Chabbat, chapitre 1, michna 6. Cette michna poursuit le thème central du chapitre : la controverse entre Beit Chamaï et Beit Hillel sur la question de savoir si l'homme a l'obligation de veiller à ce que les objets qui lui appartiennent, et même les objets inanimés et les ustensiles qui lui appartiennent, n'accomplissent pas de travail durant Chabbat.
Texte de la michna :
"Beit Chamaï omrim : ein notnin ounin chel pichtan letoch hatanour" - Beit Chamaï disent : on ne place pas de gerbes de lin dans le four. On avait l'habitude de les introduire dans le four afin de les chauffer, dans le cadre du traitement du lin.
"éla kedei chéyahbilou mibéod yom" - à moins que le lin ait le temps de chauffer entièrement pendant qu'il fait encore jour, la veille de Chabbat.
"vélo èt hatsémèr layora" - de même, on ne place pas de laine dans une cuve ou une marmite posée sur le feu avec les substances nécessaires à sa teinture, car elle se teint à l'intérieur de cette cuve posée sur le feu.
"éla kedei chéyiklot haayin" - à moins qu'il y ait suffisamment de temps pour que la laine capte l'aspect, c'est-à-dire la couleur, avant l'entrée de Chabbat.
"ouveit Hillel matirin" - Beit Hillel autorisent la chose, car il ne s'agit ici que de permettre aux ustensiles et aux objets d'un homme d'accomplir un travail durant Chabbat.
Les restrictions de la Guemara :
La Guemara précise cela à propos de la teinture, et il semble que cela s'applique aussi au four, car il s'agit d'une marmite qui n'est déjà plus sur le feu. En effet, si elle est sur le feu, comme on le verra plus loin dans le traité, il y a un risque qu'on en vienne à attiser les braises afin d'accélérer le processus.
La Guemara ajoute encore qu'il faut envisager une marmite scellée, qu'on a fermée hermétiquement pour empêcher son ouverture. Si elle n'était pas scellée, il y aurait un risque que l'homme oublie, ouvre la marmite et la remue, se rendant ainsi coupable du travail de cuisson durant Chabbat. Pour éviter tout cela, les deux restrictions sont requises ensemble, et même selon l'avis de Beit Hillel :
que la marmite ne soit pas posée sur le feu.
que le couvercle soit scellé, afin qu'on n'en vienne pas à la remuer.
Un autre exemple de repos des ustensiles :
Beit Chamaï apportent un autre exemple concernant le repos des ustensiles, à savoir qu'on ne doit pas laisser les ustensiles d'un homme accomplir un travail :
"ein porsin metsoudot haya véofot védaguim" - on ne tend pas de pièges pour les animaux sauvages, les oiseaux ou les poissons.
"éla kedei chéyatsoudou mibéod yom" - à moins que la chose soit disposée de telle sorte qu'ils y soient pris avant Chabbat.
"ouveit Hillel matirin" - Beit Hillel autorisent, et même si la capture a lieu durant Chabbat lui-même, l'homme n'accomplit pas le travail : ce sont ses ustensiles qui l'accomplissent, et selon eux cela ne constitue pas une interdiction.
En résumé : dans cette michna se poursuit la controverse entre Beit Chamaï et Beit Hillel concernant le repos des ustensiles, à propos du lin dans le four, de la laine dans la cuve et des pièges pour les animaux, les oiseaux et les poissons. Beit Chamaï exigent que le travail soit achevé, ou du moins qu'il commence à prendre effet, pendant qu'il fait encore jour, tandis que Beit Hillel autorisent même si le travail se poursuit durant Chabbat, car ce sont les ustensiles qui agissent et non l'homme. La Guemara a ajouté deux restrictions : que la marmite ne soit pas sur le feu, de peur qu'on n'attise les braises, et qu'elle soit couverte de manière scellée, de peur qu'on n'en vienne à la remuer et à se rendre coupable de cuisson.