Chabbat, chapitre 1 michna 2. Cette michna constitue un certain écart par rapport aux lois de Chabbat, car elle traite des actions dans lesquelles il est interdit de s'engager avant la prière de Min'ha, une fois arrivé le temps de Min'ha, et même une demi-heure avant que ce temps n'arrive, par crainte que l'on se laisse absorber dans son occupation, que le temps de la prière ne passe et que l'on ne prie pas Min'ha. La raison pour laquelle cette michna figure ici est que la michna suivante (michna 3) traite d'une idée semblable : une personne n'a pas le droit de faire certaines choses par crainte qu'elle n'oublie et ne transporte quelque chose durant Chabbat. Dans les deux cas, un même fondement : la crainte que l'on se laisse absorber et que l'on oublie.
Définition du temps :
La michna commence : "Lo yechev adam lifné hasapar samoukh leMin'ha" - qu'une personne ne s'assoie pas devant le coiffeur à l'approche de Min'ha. 'Min'ha' désigne ici Min'ha guedola, à partir de six heures et demie et au-delà, qui est le premier moment où une personne a le droit de prier Min'ha. 'Samoukh leMin'ha' signifie une demi-heure auparavant, c'est-à-dire concrètement à partir du milieu halakhique de la journée et au-delà.
Les actions interdites à l'approche de Min'ha :
"Lo yechev adam lifné hasapar" - qu'une personne ne s'assoie pas pour se faire couper les cheveux avant d'avoir prié. À première vue, que peut-il donc mal tourner en un laps de temps aussi long ? La Guemara explique que les ciseaux peuvent se briser, qu'il faudra alors les réparer, et que le processus risque de se compliquer bien au-delà de ce que l'on imagine.
"Lo yikanes adam lamerhats" - qu'une personne n'entre pas au bain avant d'avoir prié Min'ha. Ici aussi, pour la même raison : on peut se retrouver embarrassé, voire s'évanouir au bain à cause de la chaleur et autres.
"Velo lebursaki" - il lui est interdit d'entrer à la tannerie pour travailler le cuir, de peur qu'un défaut ne se révèle dans le processus de tannage et qu'il ne doive recommencer le travail depuis le début, chose qui risque de se compliquer et de durer longtemps.
"Velo leekhol" - il lui est interdit de commencer un repas fixe, qui risque de se prolonger longtemps.
"Velo ladin" - un juge au beit din ne commencera pas de séance de jugement.
"Veim hithilou, ein mafsikin" :
Dans tous ces cas, si l'on a passé outre et commencé, bien que l'on n'ait pas eu le droit de le faire, on n'est pas tenu d'interrompre son occupation pour prier, tant qu'il reste un temps réel pour la prière. S'il ne reste pas assez de temps, on doit s'interrompre et prier. Mais a posteriori, tant qu'il reste du temps, on a le droit de poursuivre son activité, à condition de terminer par la prière.
Qu'est-ce que le 'commencement' dans chacune de ces actions ?
La coupe de cheveux : à partir du moment où le coiffeur étend le drap de protection autour de celui qui se fait couper les cheveux.
Le bain : à partir du moment où la personne retire le dernier vêtement avant d'entrer au bain, et selon un autre avis, dès le retrait du premier vêtement.
La tannerie : à partir du moment où l'on revêt le tablier de tannage, les vêtements de protection nécessaires au travail.
Le repas : à partir du moment où l'on se lave les mains.
Le jugement : à partir du moment où les juges s'enveloppent de leurs talitot. Et s'ils étaient déjà occupés à une séance auparavant et enveloppés de leurs talitot, le commencement se compte à partir du moment où les plaideurs commencent à exposer leurs arguments.
"Mafsikin likriat Chema veein mafsikin litfila" :
La michna se termine par un propos qui semble ressembler à son début, mais il s'agit en réalité d'un cas totalement différent : on interrompt pour lire le Chema, qui est une obligation de la Torah, et on n'interrompt pas pour prier la Amida, c'est-à-dire le Chemoné Essré. À quoi cela se rapporte-t-il ? La Guemara explique qu'il s'agit d'un scénario tout à fait exceptionnel, des gens dont la Torah est le métier, dont toute l'occupation est la Torah, comme Rabbi Chimon bar Yo'haï et ses compagnons, qui étudiaient la Torah de façon continue sans aucune interruption. Dans une telle situation, il leur était permis de renoncer à la prière, à condition d'accomplir l'obligation de lecture du Chema qui est de la Torah. C'est pourquoi : "Mafsikin likro kriat Chema" - ils s'interrompaient uniquement pour le Chema, "veein mafsikin litfila" - et ils ne s'interrompaient pas pour le Chemoné Essré. Toutefois, c'est là une situation exceptionnelle, qui n'est concrètement pas pertinente pour beaucoup de nos contemporains.