Bienvenue dans le traité Chabbat, qui appartient à l'ordre de Moëd. Nous ouvrons avec le chapitre 1, michna 1. La majeure partie du traité, dans son ensemble, traite de la mélakha de la sortie (hotsaa) : le transfert d'objets pendant Chabbat, aussi bien le transfert d'un domaine privé vers un domaine public et d'un domaine public vers un domaine privé, c'est-à-dire d'un espace privé vers un espace public ou l'inverse, que le transfert de quatre coudées dans le domaine public. Ces deux actes sont des mélakhot de la Torah, et au fil de la discussion nous aborderons également les différents interdits d'ordre rabbinique.
La première michna traite de la sortie et du transport, et s'ouvre par les mots : "yetsiot haChabbat" - la sortie et l'extraction du domaine privé vers le domaine public pendant Chabbat.
Le sens du terme "yetsiot" :
Lorsque la michna emploie le terme de sortie ou d'extraction, elle ne vise pas uniquement l'extraction du domaine privé vers le domaine public, mais aussi l'introduction : l'apport d'un objet depuis le domaine public, l'espace collectif, vers le domaine privé, l'espace particulier. Puisque l'introduction est elle aussi comprise dans le terme "yetsia", la michna emploie ce mot de manière générale.
C'est pourquoi la michna énumère quatre types de cas :
"chtaïm chehen arba bifnim" - deux mélakhot de la Torah pour la personne qui se tient à l'intérieur, et deux autres qui s'y ajoutent et ne sont interdites que par décret rabbinique.
"ouchtaïm chehen arba bahoutz" - deux mélakhot de la Torah pour la personne qui se tient à l'extérieur, et deux autres dont l'interdiction est d'ordre rabbinique.
"keïtsad ?"
La michna présente les choses dans le scénario d'un maître de maison qui donne la tsedaka - un morceau de pain ou quelque chose de semblable - à un pauvre qui se tient dehors. Le maître de maison est l'homme qui se trouve à l'intérieur, et le pauvre est l'homme qui se trouve à l'extérieur ; c'est dans ce contexte que sont examinés tous les cas.
Les cas où l'obligation est d'ordre de la Torah :
La michna commence : "heani omed bahoutz ouvaal habayit bifnim".
"pachat heani et yado lifnim venatan letokh yado chel baal habayit" - le pauvre tend sa main avec l'objet (par exemple un panier qu'il souhaite voir rempli de nourriture par le maître de maison) à l'intérieur du domaine privé, et dépose l'objet dans la main du maître de maison. Il a donc accompli les deux parties de la mélakha : l'arrachage (akira) - le fait de soulever l'objet de l'endroit où il était posé, et la pose (hanaha) - dans la main du maître de maison qui se trouve à l'intérieur du domaine privé.
"o chenatal mitokha vehotsi" - le pauvre a pris depuis le domaine privé, par exemple de la main du maître de maison, a sorti l'objet vers le domaine public et l'y a posé.
"heani hayav ouvaal habayit patour" - dans les deux sens le pauvre est passible, car il a accompli toute la mélakha lui-même, et ce sont là les deux mélakhot de celui qui se tient à l'extérieur. Le maître de maison est exempt, car il n'a rien fait.
"pachat baal habayit et yado lahoutz venatan letokh yado chel ani" - le maître de maison est celui qui agit en premier : il prend l'aliment (akira), tend sa main vers l'extérieur et le dépose dans la main du pauvre (hanaha). Il ressort qu'il a accompli lui-même toute la mélakha de la sortie.
"o chenatal mitokha vehikhnis" - le maître de maison a pris de la main du pauvre, par exemple le panier, et l'a introduit dans le domaine privé.
"baal habayit hayav vehaani patour" - dans les deux cas le maître de maison est passible, l'un au titre de la sortie et l'autre au titre de l'introduction, et le pauvre est exempt car il n'a rien fait. Voilà les quatre cas où l'obligation est d'ordre de la Torah : un de sortie et un d'introduction pour le maître de maison, un de sortie et un d'introduction pour le pauvre.
Les cas où l'interdiction est d'ordre rabbinique :
"pachat heani et yado lifnim venatal baal habayit mitokha" - le pauvre tend sa main à l'intérieur du domaine privé, et le maître de maison prend dans sa main et dépose l'objet en bas. Le pauvre n'a accompli que l'arrachage - il a arraché l'objet à l'extérieur et l'a introduit à l'intérieur ; et le maître de maison a accompli la pose. Il ressort qu'ils se sont partagé la mélakha entre eux.
"o chenatan letokha vehotsi" - le maître de maison soulève un objet et le dépose dans la main du pauvre, et le pauvre le sort.
"chnehem petourin".
"pachat baal habayit et yado lahoutz venatal heani mitokha" - ici c'est le maître de maison qui commence et sort sa main à l'extérieur : il a pris un objet du domaine privé et l'a sorti vers le domaine public, mais ne l'a pas posé ; c'est le pauvre qui le prend de sa main et le pose.
"o chenatan letokha vehikhnis" - le pauvre dépose un objet dans la main du maître de maison, et le maître de maison l'introduit à l'intérieur. Il ressort que le pauvre a accompli l'arrachage et le maître de maison la pose.
"chnehem petourin".
En résumé : dans les quatre derniers cas, tous deux sont exempts selon la Torah, mais ils transgressent un interdit d'ordre rabbinique, car chacun d'eux a accompli soit un arrachage soit une pose, mais n'a pas accompli les deux. Et par le seul fait d'accomplir un arrachage seul ou une pose seule, la personne transgresse une sortie ou une introduction d'ordre rabbinique.