Roch Hachana, chapitre 4, michna 8. La michna vient nous enseigner que l'on ne doit pas profaner Roch Hachana ni yom tov, même par un simple interdit rabbinique, pour accomplir la mitsva du chofar, bien que l'écoute du chofar soit une mitsva de la Torah.
"Chofar chel Roch Hachana, ein maavirin alav ète hatechoum" - "Pour le chofar de Roch Hachana, on ne dépasse pas la limite du tehoum" :
Une personne n'a pas le droit de sortir au delà de la limite du tehoum pour apporter un chofar ou pour entendre les sonneries. Bien que l'écoute du chofar soit une mitsva positive, yom tov lui-même comporte à la fois une mitsva positive et une interdiction, et une mitsva positive ne repousse pas un ensemble formé d'une mitsva positive et d'une interdiction. Plus encore : même lorsqu'il ne s'agit que d'un interdit rabbinique, nous ne le repoussons pas au profit de la mitsva positive du chofar.
La michna poursuit ainsi son énumération :
"Ein mefakchin alav ète hagal" - "On ne dégage pas pour lui l'amas" : si un tas de pierres est tombé sur le chofar, on ne retire pas les pierres, qui sont mouktsé, afin d'en sonner.
"Lo olin baïlane" - "On ne monte pas dans l'arbre" : monter dans un arbre est interdit rabbiniquement, par décret de crainte que l'on n'arrache une branche.
"Lo rochvin al gabei behema" - "On ne monte pas à dos d'animal" : monter sur un animal pour se procurer un chofar est également interdit rabbiniquement, de crainte que l'on n'arrache une branche afin de conduire l'animal comme il faut.
"Lo chatin al pnei hamayim" - "On ne nage pas à la surface de l'eau" : la nage est interdite rabbiniquement, de crainte que l'on ne fabrique un objet de flottaison.
"Veein chotchin oto" - "Et on ne le taille pas" :
Si le chofar a besoin d'être taillé, on ne le taille pas, "bein bedavar chehou michoum chevout" - "ni avec un objet relevant du chevout", c'est-à-dire un outil interdit rabbiniquement, "ouvein bedavar chehou michoum lo taassé" - "ni d'une manière relevant d'une interdiction", c'est-à-dire de la façon habituelle de tailler, interdite par la Torah. Les deux manières sont interdites.
"Aval im ratsa litène letocho mayim o yayin - yitène" - "Mais s'il veut y mettre de l'eau ou du vin, il peut le mettre" :
Il est permis de tremper le chofar dans de l'eau ou du vin afin que son son soit plus agréable. Cela est permis car il n'y a là aucune réparation, mais seulement un adoucissement du son.
"Ein meakvin ète hatinokot miltoa" - "On n'empêche pas les enfants de sonner" :
On n'empêche pas les enfants de sonner du chofar à Roch Hachana, "aval mitaskin imahem ad chéilmedou" - "mais on s'occupe d'eux jusqu'à ce qu'ils apprennent" : au contraire, on s'exerce avec eux jusqu'à ce qu'ils apprennent à sonner. La guemara dit que cela est vrai même le Chabbat : bien que l'on ne sonne pas du chofar le Chabbat, il est permis aux enfants de le faire lorsque Roch Hachana tombe un Chabbat.
La règle du mitassek :
Puisque nous avons traité de l'idée de sonner uniquement à des fins d'entraînement, comme nous l'avons mentionné au sujet des enfants, il faut poser la règle : celui qui agit machinalement (mitassek) ne s'acquitte pas.
Celui qui sonne : un adulte qui sonne du chofar uniquement pour s'entraîner, sans intention d'accomplir la mitsva, ne s'acquitte pas de son obligation.
Celui qui écoute : de même, celui qui entend une sonnerie émise par quelqu'un qui a sonné machinalement, à des fins d'entraînement et non pour la mitsva, ne s'acquitte pas de son obligation. La sonnerie doit être faite pour la mitsva, et non seulement pour s'exercer à produire les sons corrects.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris que l'on ne repousse pas les interdits de yom tov au profit de la mitsva du chofar, pas même les interdits rabbiniques : ni sortir au delà du tehoum, ni dégager l'amas, ni monter dans un arbre, ni monter à dos d'animal, ni nager, et de même on ne taille pas le chofar, ni par un interdit rabbinique ni par un interdit de la Torah. En revanche, il est permis d'y mettre de l'eau ou du vin, car il n'y a là aucune réparation. Nous avons encore appris que l'on n'empêche pas les enfants de sonner, mais que l'on s'occupe d'eux jusqu'à ce qu'ils apprennent, et malgré cela, une sonnerie faite machinalement (mitassek) n'acquitte pas de l'obligation, ni celui qui sonne ni celui qui écoute.