Voici la michna 3 du chapitre 4 du traité Roch Hachana, qui traite des décrets institués par Rabban Yohanan ben Zakaï après la destruction du Temple. La michna commence : "Barichona haya loulav nital bamikdach chiv'a, ouvamedina yom ehad" - à l'origine, la mitsva des quatre espèces se pratiquait au Temple durant les sept jours de la fête, tandis qu'en dehors du Temple un seul jour.
Le fondement de la distinction dans les versets :
"Oulkahtem lakhem bayom harichon" - et le verset énumère les quatre espèces. C'est la loi qui s'applique en dehors du Temple : le premier jour seulement.
"Ousmahtem lifné Hachem Elokékhem chiv'at yamim" - la joie devant Hachem se trouve au Temple, et l'intention est de se réjouir avec les quatre espèces pendant les sept jours.
Il s'avère donc que, selon la Torah, on prend au Temple le loulav et l'étrog pendant les sept jours, et en dehors du Temple le premier jour seulement. Quant à Chabbat : dans les deux endroits, on le prenait à l'origine même pendant Chabbat, lorsque le premier jour tombait un Chabbat.
Les décrets de Rabban Yohanan ben Zakaï :
La michna poursuit : "Michecharav bét hamikdach hitkin Rabban Yohanan ben Zakaï" - Rabban Yohanan ben Zakaï, qui vivait à cette génération, institua deux décrets :
"Chéyhé loulav nital bamedina chiv'a" - que les quatre espèces soient prises en tout lieu durant les sept jours, bien que la Torah ne l'ait ordonné qu'au Temple. Et la raison en est : "zékher lamikdach" - en souvenir de l'usage qui avait cours au Temple.
"Ouchéyhé yom hanaf koulo assour" - que tout le jour de la balancement du omer soit interdit à la consommation de la nouvelle récolte, comme on l'expliquera.
Explication de la notion de yom hanaf :
Le yom hanaf est le 16 nissan, le deuxième jour de Pessah, où l'on apportait l'offrande du omer. Le balancement n'est qu'une partie du processus, mais c'est ainsi qu'on nomme la journée entière. C'est l'apport du omer qui permet la consommation de la nouvelle récolte, et cet apport pouvait se faire à n'importe quelle heure de la journée.
La question se pose : à l'époque où le Temple n'existe pas, à partir de quand la nouvelle récolte est-elle permise à la consommation ? La Torah dit "ad étsem hayom hazé", c'est-à-dire que jusqu'à l'arrivée de ce jour lui-même on ne doit pas manger de la nouvelle récolte, et une fois le jour arrivé, elle est permise. De là, en l'absence de Temple et en l'absence d'offrande, il conviendrait qu'elle soit déjà permise dès le début de la journée, au lever du soleil.
C'est pourquoi Rabban Yohanan ben Zakaï institua que tout le jour du 16 soit interdit à la consommation de la nouvelle récolte. Et la raison en est expliquée dans la Guemara : de crainte que le Temple ne soit reconstruit rapidement, en un seul jour, et qu'on puisse apporter l'offrande, et qu'une personne pense que la récolte est permise dès le début de la journée, alors qu'en réalité le Temple existe déjà et qu'elle doit attendre l'apport de l'offrande. Afin qu'elle ne mange pas le matin avant que l'offrande n'ait effectivement été apportée, il interdit la journée entière.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris les deux décrets de Rabban Yohanan ben Zakaï après la destruction : la prise du loulav pendant sept jours en tout lieu en souvenir du Temple, et l'interdiction de consommer la nouvelle récolte durant tout le yom hanaf, de crainte que le Temple ne soit reconstruit et qu'on en vienne à manger avant l'apport du omer.