Chapitre 9, michna 11. Cette michna ressemble en partie à la michna précédente, qui traite elle aussi d'un mélange survenu entre des korbanot Pessa'h. La différence entre elles : la michna précédente traitait de deux groupes dont les korbanot s'étaient mélangés, tandis que notre michna traite de deux individus, chacun ayant son propre korban Pessa'h.
Le cas de la michna :
Deux personnes, chacune ayant son propre korban Pessa'h, et les korbanot se sont mélangés l'un avec l'autre au point qu'on ne sait plus quel korban appartient à qui. Comment doivent-elles procéder ?
Chacun tire à lui un korban - chacun prend pour lui l'un des deux korbanot, bien qu'il ne sache pas s'il s'agit de son propre korban.
Chacun d'eux associe avec lui une personne du marché, une personne extérieure, qui se joindra à lui pour son korban Pessa'h, où qu'il se trouve.
Ainsi se crée une situation parallèle à celle de la michna précédente : deux groupes, et dans chaque groupe deux personnes inscrites ensemble sur le même korban Pessa'h ; sauf qu'on ne sait pas où se trouve chaque korban.
On peut désormais procéder comme dans la michna précédente : l'un des deux membres du premier groupe passe dans le second groupe, et l'autre passe dans l'autre groupe, et chacun est inscrit sur un groupe qui n'est pas celui dans lequel il se trouvait au départ.
Le texte de la condition :
"Im cheli hou Pessa'h zé - yadékha méchoukhot michélékha vénimnéta al chéli" - si le korban sur lequel nous nous tenons à présent est le mien, ta main se retire de ton korban Pessa'h où qu'il se trouve, et tu es inscrit sur le mien.
"Vé'im chélékha hou Pessa'h zé - yadai méchoukhot michéli vénimnéti al chélékha" - et si ce korban est le tien, mes mains se retirent de mon korban Pessa'h où qu'il se trouve, et je suis inscrit sur le tien.
De cette manière, chacun d'eux se trouve inscrit sur le bon korban Pessa'h.
La difficulté selon l'avis du "membre d'origine" :
Cet arrangement ne semble pas concorder avec l'avis selon lequel il doit rester dans le groupe l'un des membres d'origine, car cela pourrait aboutir à ce que sur ce korban Pessa'h il ne reste plus aucun des membres du premier groupe.
De plus : de la michna précédente il ressort que s'il y avait cinq groupes, il fallait cinq personnes dans chaque groupe - et cette précision s'accorde bien précisément avec l'avis selon lequel il doit y avoir un membre d'origine. En effet, s'il n'était pas nécessaire d'avoir un membre d'origine, ce nombre ne serait pas indispensable, puisqu'on aurait pu associer une personne du marché. Or de notre michna, qui autorise à associer une personne du marché, il ressort qu'il n'en est pas ainsi.
La réponse de la Guemara :
La Guemara propose que dans le cas de notre michna la chose est différente. L'avis selon lequel il faut un membre d'origine est celui de Rabbi Yehouda, et selon lui on n'égorge pas le Pessa'h pour un individu seul. Par conséquent, une personne qui était seule sur un korban Pessa'h devait, selon l'avis de Rabbi Yehouda, forcément s'associer dès le départ une autre personne. C'est pourquoi la personne qui se joint finalement à elle est considérée comme l'un des membres d'origine, puisqu'il allait de soi qu'il faudrait associer une autre personne, comme si elle avait été là dès le début. Il en ressort que les choses s'accordent bien même avec l'avis de Rabbi Yehouda qui exige un membre d'origine : le nouveau membre est considéré comme un membre d'origine, car selon l'avis de Rabbi Yehouda l'autre membre ne pouvait pas se trouver là seul.
En résumé : dans cette michna nous avons appris comment procèdent deux individus dont les Pessa'h se sont mélangés : chacun tire à lui un korban, s'associe une personne du marché, puis ils passent l'un dans le groupe de l'autre et posent une condition, afin que chacun soit inscrit sur son propre korban. Nous nous sommes également penchés sur la difficulté relative à l'avis qui exige un membre d'origine, et sur la réponse de la Guemara selon l'avis de Rabbi Yehouda.