Au neuvième chapitre du traité Pessa'him, dans la michna 8, la michna traite du cas d'un sacrifice de Pessa'h qui s'est mélangé à d'autres sacrifices : comment agir face à un mélange dont on ne connaît pas la nature, et comment restituer chaque sacrifice à son espèce.
"HaPessa'h chénitareiv bizva'him" - le Pessa'h qui s'est mélangé à des sacrifices :
Le sacrifice de Pessa'h peut se mélanger à des sacrifices d'autres espèces, sans que l'on sache quelle bête est le Pessa'h, laquelle est une olah (holocauste), qui ne se mange pas du tout, et laquelle est un acham (sacrifice de culpabilité). C'est pourquoi la michna établit : "koulan yireou ad chéyistaaveou" - toutes les bêtes paîtront jusqu'à ce qu'elles contractent un défaut, "veyimacherou" - et elles seront vendues, puis "veyavi bidmei hayafé chébahen mimin zé oubidmei hayafé chébahen mimin zé" - avec le prix de la plus belle d'entre elles il apporte de cette espèce, et avec le prix de la plus belle d'entre elles de cette autre espèce.
Le calcul des prix :
Les bêtes peuvent différer les unes des autres par leur valeur, et l'on ne sait pas si c'est précisément le Pessa'h qui est le plus cher d'entre elles, ou peut-être l'olah ou l'acham. Une fois qu'un défaut a été provoqué en toutes et qu'elles ont été vendues, et que l'on vient acheter avec leur prix de nouveaux sacrifices, un au titre de Pessa'h, un au titre d'olah et un au titre d'acham, il faut être rigoureux et supposer pour chaque sacrifice qu'il était le plus cher du mélange. Lorsqu'on s'occupe de l'olah, on suppose que l'olah était la plus chère ; lorsqu'on s'occupe du Pessa'h, on suppose que le Pessa'h était le plus cher, et de même pour l'acham. Il en ressort que pour chacun des sacrifices, il faut dépenser la somme correspondant au plus cher des trois.
"Veyafsid hamotar mibeito" - et il perdra le surplus de chez lui :
Ce supplément est à la charge du propriétaire. Par exemple : si la plus chère des bêtes vaut deux cents, et les deux autres cent cinquante chacune, il ressort que leur vente n'a rapporté que cinq cents. Mais comme pour chaque sacrifice il faut dépenser deux cents, il en faut six cents. La différence de cent, "yafsid hamotar mibeito" - il perd le surplus de chez lui - le propriétaire la complète de son argent personnel.
"Nitareiv bivchorot" - il s'est mélangé à des premiers-nés :
Quelle est la loi lorsque le sacrifice de Pessa'h s'est mélangé à un premier-né ? Le premier-né et le Pessa'h ont un point commun : le sang des deux est versé en une seule aspersion, à un seul endroit de l'autel. Dans ce cas, Rabbi Chimon dit : "im 'havourat kohanim - yéachelou" - s'il s'agit d'un groupe de kohanim, ils les mangeront. Bien que le premier-né soit réservé à la seule consommation des kohanim, alors que le sacrifice de Pessa'h est mangé par tout homme, comme on ne sait pas laquelle des bêtes est le premier-né et laquelle est le Pessa'h, on peut agir à leur égard comme pour le Pessa'h et être rigoureux en les faisant manger précisément par un groupe de kohanim, comme leur propre sacrifice de Pessa'h.
Et voici comment on procède : le groupe de kohanim prend les deux bêtes qui se sont mélangées, et comme il ne sait pas laquelle est laquelle, il stipule que celle qui est le Pessa'h sera le Pessa'h, et l'autre le premier-né, et il les mange toutes les deux. Comme ceux qui mangent sont des kohanim, même si la bête mangée au titre de Pessa'h est en réalité le premier-né, cela ne constitue pas une invalidation, car ce sont des kohanim.
Et pourquoi cette loi n'est-elle énoncée que selon l'avis de Rabbi Chimon ? Le premier-né se mange pendant deux jours et une nuit entre eux, tandis qu'ici la consommation des deux bêtes serait limitée jusqu'à minuit, selon la loi du sacrifice de Pessa'h, puisqu'en chacune d'elles existe le côté qu'elle est le Pessa'h. Il en ressort qu'à cause du doute, on raccourcit le temps de consommation du premier-né. Les Sages sont en désaccord et disent : "ein mevi'in kodachim léveit hapsoul" - on ne conduit pas des sacrifices vers l'invalidation - il ne faut pas faire en sorte que des sacrifices soient invalidés avant leur temps, et c'est pourquoi il ne faut pas agir ainsi. Rabbi Chimon estime qu'il est permis d'agir ainsi, et c'est pourquoi il est celui qui autorise, dans ce cas, qu'un groupe de kohanim mange les deux bêtes.
En résumé : dans cette michna, nous avons étudié deux lois de mélange concernant le sacrifice de Pessa'h. Un Pessa'h qui s'est mélangé à d'autres sacrifices : toutes paissent jusqu'à ce qu'elles contractent un défaut, elles sont vendues, et avec leur prix le propriétaire apporte un sacrifice de cette espèce et de cette autre espèce selon le prix de la plus belle d'entre elles, et il complète la différence de chez lui. Un Pessa'h qui s'est mélangé à un premier-né, qui sont semblables par l'unique aspersion, fait l'objet d'un désaccord entre Rabbi Chimon et les Sages : selon Rabbi Chimon, un groupe de kohanim mange les deux jusqu'à minuit, et selon les Sages, il ne faut pas agir ainsi, car on ne conduit pas des sacrifices vers l'invalidation.