Zeva'him chapitre neuf, michna six. Cette michna traite de la loi de la temoura (substitution), et plus précisément de la loi de la substitution du sacrifice pascal.
Définition de la temoura :
Une personne qui prend un animal profane et déclare à son sujet qu'il sera substitut d'un animal déjà consacré comme sacrifice : l'animal qui n'était pas sacrifice jusqu'à cet instant devient sacrifice, sans que cela ne retire pour autant la sainteté du premier animal. Cet acte est interdit par la Torah, et néanmoins, si la personne l'a accompli, il prend effet.
Les paroles de Rabbi Yehochoua :
Rabbi Yehochoua a dit : "Chama'ti chetemourat Pessa'h kereva outemourat Pessa'h ena kereva, ve-ein li lefaresh" - j'ai entendu que la substitution du Pessa'h est offerte et que la substitution du Pessa'h n'est pas offerte, et je ne saurais l'expliquer : il existe un cas où la substitution du Pessa'h est offerte, et un cas où elle ne l'est pas, mais il n'est pas en mesure d'expliquer et de distinguer entre les deux cas.
L'explication de Rabbi Akiva :
Rabbi Akiva, son élève, a dit : "Moi, je vais l'expliquer". Et il distingue entre les deux cas :
"Ha-Pessa'h chenimtsa kodem che'hitat ha-Pessa'h" - une personne qui a perdu son sacrifice pascal, en a mis un autre de côté à sa place, puis a retrouvé le premier avant l'abattage du remplaçant, et qui néanmoins a abattu le remplaçant et non l'original. Le premier n'est pas offert, car il relève de la catégorie de "repoussé par les mains" (da'houi be-yadayim) : il avait la possibilité de l'offrir, puisqu'il se trouvait devant lui avant l'abattage, et il a choisi de ne pas l'utiliser et l'a repoussé de ses propres mains. C'est pourquoi : "Yir'e ad cheyista'ev, veyimacher, veyika'h bedamav chelamim, vechen temourato" - il paîtra jusqu'à ce qu'il présente un défaut, il sera vendu (c'est là son processus de rachat), et avec son prix on apportera un sacrifice chelamim. Et il en va de même pour la substitution de ce Pessa'h qui a été repoussé.
"A'har che'hitat ha-Pessa'h" - le sacrifice original a été retrouvé après l'abattage du remplaçant. Ici il n'y a pas de rejet par les mains, puisqu'il ne se trouvait pas devant lui et qu'il n'a pas eu la possibilité de l'utiliser. C'est pourquoi "karev chelamim" - le Pessa'h lui-même est offert en tant que chelamim, car telle est la loi d'un sacrifice pascal dont la possibilité de l'offrir a été annulée. "Vechen temourato" - la substitution aussi est offerte aussitôt en tant que chelamim.
La nouveauté de la michna :
La Guemara souligne que cette même discussion aurait pu être menée à propos du sacrifice pascal lui-même, sans qu'il soit nécessaire de la formuler précisément à propos de la substitution ; à première vue, la substitution semble n'être qu'un simple ajout. Mais la Guemara explique que la nouveauté réside justement dans la substitution : on aurait pu penser que dans le premier cas, lorsque le Pessa'h a été retrouvé avant l'abattage du remplaçant, la substitution elle-même n'a jamais fait partie du problème et n'a pas du tout été repoussée, et qu'elle serait donc offerte elle-même en tant que chelamim, et non son prix. La michna vient enseigner qu'il n'en est pas ainsi : la substitution aussi a un statut identique à celui du sacrifice pascal original qui a été repoussé, elle paîtra jusqu'à ce qu'elle présente un défaut, sera vendue, et avec son prix on apportera des chelamim.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris les paroles de Rabbi Yehochoua, qui avait entendu de ses maîtres qu'il existe une substitution du Pessa'h qui est offerte et une qui ne l'est pas, sans savoir l'expliquer, ainsi que l'explication de Rabbi Akiva : si le Pessa'h a été retrouvé avant l'abattage du remplaçant, il est repoussé par les mains, il paîtra jusqu'à ce qu'il présente un défaut, sera vendu, et avec son prix on apportera des chelamim, et il en va de même pour sa substitution ; s'il a été retrouvé après l'abattage, il n'y a pas ici de rejet, et il est lui-même offert en tant que chelamim, et il en va de même pour sa substitution. Et la nouveauté de la michna réside dans l'assimilation de la loi de la substitution à la loi du Pessa'h lui-même.