Pessa'him, chapitre 9, michna 4. La michna que voici traite du Korban Pessa'h qui a été offert en état d'impureté, lorsque la majorité de la communauté est impure, ou que la majorité des kohanim sont impurs, et dans ce cas tous l'offrent et le consomment en état d'impureté. La question examinée dans la michna est de savoir qui, malgré tout, demeure exclu de sa consommation, et quel est son statut s'il a transgressé et en a mangé.
Qui n'est pas autorisé à manger du Pessa'h offert en état d'impureté :
Bien que le Pessa'h soit consommé en état d'impureté, il n'est pas mangé par n'importe quelle personne. Quatre catégories d'impurs ne sont pas autorisées à en manger :
Zav - un homme qui est zav.
Zava - une femme qui est zava.
Nida - une femme qui est nida.
Yolédet - une femme qui a accouché et qui est encore impure.
Ce qui est commun à ces quatre cas, c'est que leur impureté est ce que l'on appelle "une impureté qui provient de leur corps", à la différence de l'impureté d'un mort. L'autorisation particulière qui a été énoncée pour offrir le Pessa'h en état d'impureté ne concerne que l'impureté d'un mort ; mais ceux qui portent une impureté d'un autre type, comme ceux-ci, ne sont pas autorisés à manger du Korban Pessa'h.
La dispense de karèt :
En règle générale, un impur qui n'est pas autorisé à manger et qui a mangé des kodachim est passible de karèt. Cependant, dans le cas qui nous occupe, bien qu'ils ne soient pas autorisés à manger, ils sont dispensés de karèt pour leur consommation dans leur état d'impureté.
La raison en est la suivante : l'obligation de karèt pour la consommation de kodachim en état d'impureté n'a été énoncée que pour les kodachim qui sont consommés en état de pureté. Mais ces kodachim, comme on l'apprend du verset, sont consommés en état d'impureté, et par conséquent, même si celui qui est impur en a mangé, il n'est pas passible de karèt à leur sujet. Il en ressort que, d'un côté, ils ne sont pas autorisés a priori à manger, puisque leur impureté n'est pas une impureté d'un mort mais d'un autre type, et de l'autre côté, ils sont dispensés de karèt.
L'avis de Rabbi Éliézer - également concernant l'entrée dans le Michkan :
Rabbi Éliézer est allé un pas plus loin : même celui qui entre dans le Beth Hamikdach en état d'impureté est passible de karèt, alors que ces personnes sont dispensées même pour leur entrée dans le Beth Hamikdach dans leur état d'impureté. Cela ne signifie pas que cela leur soit permis : il leur est interdit d'entrer, et il faut les renvoyer hors du Mikdach, mais elles ne sont pas passibles de karèt.
La raison en est semblable : l'obligation de karèt pour l'entrée dans le Mikdach ne s'applique que lorsque tous ceux qui se trouvent dans le Beth Hamikdach sont purs. Mais au moment où la communauté est impure, même d'une impureté d'un mort, ceux qui portent une impureté d'un autre type ne sont pas passibles de karèt à ce moment-là.
En résumé : le Pessa'h offert en état d'impureté est permis à l'offrande et à la consommation en cas d'impureté d'un mort, mais les zavim, zavot, nidot et yoldot, dont l'impureté provient de leur corps, ne sont pas autorisés à en manger. S'ils en ont mangé, ils sont dispensés de karèt, car l'obligation de karèt n'a été énoncée que pour les kodachim consommés en état de pureté. Et selon l'avis de Rabbi Éliézer, même pour l'entrée dans le Mikdach à ce moment-là, ils sont dispensés de karèt, parce que cette obligation ne s'applique que lorsque toute la communauté est pure.