Pessa'him chapitre 7, michna 9. Cette michna traite des différents cas d'invalidité qui peuvent survenir dans le sacrifice de Pessa'h, ainsi que de la loi de leur combustion : quand le sacrifice est-il brûlé immédiatement, et quand faut-il attendre que sa forme se dégrade.
"Pessa'h chéyatsa o chénitma - yissaref miyad" - un Pessa'h qui est sorti ou qui est devenu impur sera brûlé immédiatement :
"Pessa'h chéyatsa" - un sacrifice de Pessa'h qui est sorti des murailles de Jérusalem. Le Pessa'h ne se consomme qu'à l'intérieur de Jérusalem, et dès qu'il en est sorti sa chair devient invalide à la consommation.
"O chénitma" - le Pessa'h est resté à Jérusalem, mais sa chair est devenue impure.
Dans ces deux cas, le sacrifice est brûlé immédiatement, car il s'agit d'une invalidité du corps : le corps du Pessa'h lui-même est devenu invalide.
Les propriétaires sont devenus impurs ou sont morts :
En revanche, si les propriétaires du Pessa'h sont devenus impurs et ne peuvent plus le consommer, ou s'ils sont morts, on ne le brûle pas immédiatement, mais "té'oubar tsourato" - on attend que sa forme et son aspect se dégradent, c'est-à-dire jusqu'à ce qu'il devienne notar (reste) et que son temps soit passé, "véyissaref bécheicha assar" - il sera brûlé le seize, le premier jour de 'hol hamo'ed, le seize Nissan.
Il convient de s'arrêter sur cette différence de moments : on ne détruit pas les qodachim (offrandes sacrées) un jour de fête. C'est pourquoi, dans le premier cas où le sacrifice est brûlé immédiatement, il s'agit d'une combustion qui a lieu avant le jour de fête. En revanche ici, où il faut attendre que sa forme se dégrade et qu'il devienne notar, ce qui n'arrive qu'au matin du quinze Nissan, jour qui est encore un jour de fête, la combustion est repoussée au matin du seize.
L'avis de Rabbi Yo'hanan ben Beroka :
Rabbi Yo'hanan ben Beroka est en désaccord et dit : "Af zé yissaref miyad" - même dans le cas où les propriétaires sont devenus impurs ou sont morts, le sacrifice est brûlé immédiatement, "léfi chéein lo okhlin", car il ne reste personne pour le consommer.
La raison en est la suivante : la consommation du sacrifice de Pessa'h fait partie de ses caractéristiques essentielles. Contrairement aux autres sacrifices, dont la consommation peut constituer une expiation mais ne représente pas l'essentiel de la mitsva qu'ils comportent, le sacrifice de Pessa'h tourne tout entier autour de sa consommation. C'est pourquoi, lorsqu'il ne reste personne pour le consommer, Rabbi Yo'hanan ben Beroka y voit une invalidité du corps, comme si le sacrifice de Pessa'h lui-même était devenu invalide.
La limitation de la controverse dans la Guemara :
La Guemara explique que Rabbi Yo'hanan ben Beroka n'est en désaccord que lorsque les propriétaires sont devenus impurs ou sont morts avant l'aspersion du sang du sacrifice de Pessa'h. Puisque la chair du sacrifice n'a jamais pu devenir valide à la consommation, c'est comme si le sacrifice lui-même était devenu invalide. Mais si l'aspersion a déjà été effectuée, et que ce n'est qu'après cela que les propriétaires sont devenus impurs ou sont morts, cela n'est pas considéré comme une invalidité du corps, et même Rabbi Yo'hanan ben Beroka reconnaît qu'on ne le brûle pas immédiatement, mais qu'on attend qu'il devienne notar et qu'on le brûle le seize Nissan.
En résumé : cette michna distingue entre une invalidité survenue dans le corps du sacrifice - la sortie hors des murailles de Jérusalem ou l'impureté de la chair, dont la loi est la combustion immédiate - et une invalidité survenue chez les propriétaires, devenus impurs ou morts, cas où l'on attend que sa forme se dégrade pour le brûler le seize Nissan. Rabbi Yo'hanan ben Beroka estime que même l'invalidité des propriétaires est considérée comme une invalidité du corps, car l'essentiel du sacrifice de Pessa'h réside dans sa consommation, et la Guemara restreint sa controverse au cas où cela est survenu avant l'aspersion du sang.