Pessahim chapitre 7, michna 4. Comme nous l'avons appris, le sacrifice de Pessah est offert même lorsque le peuple est impur : si la majorité du peuple d'Israël est impure, ou si la majorité des kohanim est impure, on offre le sacrifice de Pessah en état d'impureté. Notre michna énumère cinq sacrifices communautaires qui sont assurément offerts le Chabbat et qui viennent également en état d'impureté. Bien qu'ils fassent partie des sacrifices consommables, ils ne sont pas mangés en état d'impureté, contrairement au sacrifice de Pessah.
Le texte de la michna : "hamicha devarim baïn betoumeah veeïnan neekhalin betoumeah" - cinq sacrifices sont offerts même lorsque le peuple d'Israël est impur ou lorsque les kohanim sont impurs, mais dans cette situation ils ne sont pas consommés.
Voici les cinq sacrifices :
Haomer - l'offrande d'orge apportée le deuxième jour de Pessah.
Chté halehem - les deux pains offerts à Chavouot à partir du blé, les premières offrandes de la récolte de l'année.
Lehem hapanim - le pain de proposition posé sur la table, renouvelé chaque Chabbat.
Zivhé chalmé tsibour - les animaux offerts avec les deux pains à Chavouot.
Séiré raché hodachim - les boucs offerts en sacrifice expiatoire communautaire à Roch Hodech. Bien que la michna ne mentionne que Roch Hodech, l'intention vise aussi les autres fêtes, où un bouc est offert en sacrifice expiatoire à chacune d'elles.
Qu'est-ce qui distingue ces sacrifices ? Il existe certainement de nombreux autres sacrifices qui viennent en état d'impureté, mais ceux-ci ont ceci de particulier qu'ils comportent une composante de consommation, et cette composante n'est pas exploitée lorsqu'ils sont offerts en état d'impureté. La Torah a permis de les offrir en état d'impureté, mais n'a pas permis de les consommer.
La raison en est la suivante : la Torah a établi que ces sacrifices doivent être offerts en leur temps précis, c'est pourquoi ils sont offerts même le Chabbat et même en état d'impureté, mais cela n'autorise pas pour autant leur consommation. En effet, la consommation n'est pas essentielle à ces sacrifices, et le sacrifice est parfaitement valide sans elle. C'est une mitsva de les consommer, et les kohanim les mangent tous, mais la consommation ne conditionne pas la validité ni la conformité du sacrifice.
Le Pessah offert en état d'impureté :
La michna poursuit : "hapessah chéba betoumeah neekhal betoumeah" - contrairement aux sacrifices précédents, le Pessah offert lorsque la majorité du peuple d'Israël est impure est également consommé en état d'impureté. La raison : dès le départ, il vient dans le but d'être mangé. Dès sa première description dans la Torah, dans la paracha de Bo, il est dit "ich lefi okhlo" - chacun selon sa capacité à manger.
Il en ressort que la consommation, la capacité de manger le sacrifice de Pessah, est essentielle à sa définition même. Comme nous l'avons vu précédemment, celui qui abat un sacrifice de Pessah pour quelqu'un qui ne peut pas en manger : ce n'est pas un sacrifice de Pessah valide, et il n'accomplit pas la mitsva du sacrifice de Pessah. Et puisque la consommation est essentielle, la consommation a de ce fait été permise même en état d'impureté.
En résumé : cinq sacrifices communautaires viennent en état d'impureté et ne sont pas consommés en état d'impureté - le omer, les deux pains, le pain de proposition, les sacrifices de paix communautaires et les boucs des néoménies - parce que leur consommation est une mitsva qui ne conditionne pas leur validité. En revanche, le sacrifice de Pessah qui vient en état d'impureté est également consommé en état d'impureté, car la consommation relève de l'essence même du sacrifice et en conditionne la validité.