Pessahim chapitre 5, michna 4. Il est dit dans la Torah : "lo tich'hat al 'hametz dam zivhi" - on ne doit pas égorger le sacrifice de Pessah tant que du 'hametz se trouve en sa possession. Notre michna traite de l'étendue de cette interdiction : sur quels services elle s'applique, à qui, et à quels moments.
L'étendue de l'interdiction :
Les services : nos Sages ont appris que l'interdiction ne se limite pas à l'égorgement seul, mais s'applique à chacun des services principaux du sacrifice de Pessah : la réception du sang, l'aspersion du sang et la combustion des parties consumées.
Les possesseurs du 'hametz : il n'est pas requis que le 'hametz soit précisément en possession de celui qui accomplit le service ; il suffit que le 'hametz se trouve en possession de l'un des membres du groupe inscrits pour ce même sacrifice de Pessah.
La sanction : celui qui accomplit le service à ce moment reçoit la flagellation, pour avoir transgressé l'interdiction de "lo tich'hat al 'hametz dam zivhi".
"Rabbi Yehouda omer : af al hatamid" : selon lui, cette même interdiction s'applique aussi à l'égorgement du sacrifice quotidien de l'après-midi (tamid) la veille de Pessah. La source en est le mot du verset "zivhi" : "zevah" désigne le sacrifice de Pessah, et l'ajout du suffixe "zivhi", le sacrifice qui m'est propre, désigne le tamid.
La position de Rabbi Chimon : Rabbi Chimon distingue selon les moments et selon les intentions, et le fondement de ses propos est unique : l'obligation dépend de la validité du sacrifice égorgé.
"Hapessah be'arba'a assar" :
"lichmo - 'hayav" : s'il l'a égorgé la veille de Pessah, en son temps, au nom du sacrifice de Pessah, le sacrifice est valide, et s'il y avait du 'hametz en sa possession ou en possession de l'un des membres du groupe, il est passible.
"ochelo lichmo - patour" : s'il l'a égorgé le quatorze non pas au nom de Pessah mais au nom d'un sacrifice de chelamim, le Pessah est invalide. Et puisqu'il n'y a pas ici d'égorgement d'un sacrifice de Pessah valide, il n'y a pas transgression de "lo tich'hat al 'hametz dam zivhi", car l'interdiction ne concerne précisément que l'égorgement d'un Pessah valide.
"ouche'ar kol hazevahim, ben lichman ben chelo lichman - patour" : pour les autres sacrifices égorgés la veille de Pessah, qu'il les ait égorgés dans leur intention propre (chelamim au nom de chelamim) ou au nom d'un autre sacrifice (chelamim au nom d'un ola), il est exempt. Rabbi Chimon a appris de l'exégèse du verset qu'au moment où l'on est passible pour l'égorgement du Pessah à cause du 'hametz, on n'est pas passible pour les autres sacrifices.
"Ouvamo'ed" :
"lichmo - patour" : celui qui égorge le Pessah pendant les jours de la fête, en son nom, après que son temps soit passé, est exempt, même s'il y avait du 'hametz en sa possession. Puisque le temps du Pessah est passé, ce n'est pas un sacrifice de Pessah valide.
La guemara établit cette loi dans le cas où le possesseur du sacrifice était impur par contact avec un mort et ne pouvait offrir son Pessah en son temps, et où il l'apportera lors du second Pessah, un mois plus tard ; c'est pourquoi le statut de sacrifice de Pessah lui demeure attaché. Malgré cela, une fois égorgé hors de son temps, il n'est pas un sacrifice valide, et celui qui l'égorge est exempt. Mais s'il n'était pas impur, tout Pessah égorgé après son temps, qui ne servira plus comme sacrifice de Pessah, a le statut de chelamim, et celui qui égorge un chelamim en son nom durant la fête est passible, comme cela sera expliqué. C'est pourquoi il fallait établir précisément le cas de celui qui doit encore offrir un Pessah valide.
"Ochelo lichmo - 'hayav" : s'il a égorgé le Pessah durant la fête non en son nom, disons au nom de chelamim, son statut est celui d'un chelamim et le sacrifice est valide, et par conséquent il est passible.
"Ouche'ar kol hazevahim, ben lichman ben chelo lichman - 'hayavin" : les autres sacrifices égorgés durant la fête sont valides, qu'ils soient en leur nom ou non en leur nom, et par conséquent s'il y avait du 'hametz en sa possession il est passible en vertu de "lo tich'hat al 'hametz dam zivhi". Ainsi apprend-on du verset : au moment où l'on n'est pas passible pour l'égorgement du Pessah, on est passible pour les autres sacrifices.
"'Houtz min ha'hatat cheche'hatah chelo lichmah" : un 'hatat (sacrifice expiatoire) égorgé non en son nom est invalide, et puisqu'il s'agit d'un sacrifice invalide, même durant la fête et même lorsque du 'hametz est en sa possession, il est exempt. En cela le 'hatat se distingue des autres sacrifices, qui restent valides même égorgés non en leur nom, et pour lesquels donc celui qui les égorge durant la fête, quand du 'hametz est en sa possession, est passible.