Chapitre 5, michna 3. La michna commence par une liste de personnes qui, lorsqu'on égorge le sacrifice de Pessa'h avec l'intention de les en nourrir, rendent le sacrifice invalide. La raison en est la suivante : à propos du sacrifice de Pessa'h, il est dit "ich lefi okhlo", c'est à dire que chaque personne s'y inscrit selon sa capacité d'en manger. Par conséquent, celui qui égorge avec l'intention de le destiner à des personnes qui ne peuvent pas manger du Pessa'h, son sacrifice n'est pas valide.
Les invalidations liées à l'intention lors de l'égorgement :
"che'hato chelo le'okhlav" - lorsqu'on l'a égorgé pour quelqu'un qui ne peut pas en manger, comme un malade ou une personne âgée.
"vechelo liménouyav" - pour quelqu'un qui n'est pas inscrit sur ce sacrifice de Pessa'h. Une personne doit s'inscrire à l'avance sur un Pessa'h déterminé ; et si trois personnes se sont inscrites ensemble sur le sacrifice, et que celui qui l'égorge a l'intention de le destiner à une quatrième personne qui ne s'y était pas inscrite à l'avance, le Pessa'h n'est pas valide, car ce quatrième ne peut pas manger de ce sacrifice.
"la'arélim" - lorsqu'on l'a égorgé pour quelqu'un qui n'a pas de brit mila. Un incirconcis, bien qu'il soit juif, ne peut pas manger du sacrifice de Pessa'h.
"velatméïm" - lorsqu'on l'a égorgé pour quelqu'un qui est en état d'impureté, qui ne peut pas manger du Pessa'h à cause de son impureté.
Tous ceux-ci rendent le sacrifice invalide.
Intention mixte :
Quelle sera la loi lorsque l'intention est mixte, à la fois pour ceux qui sont aptes et pour ceux qui ne le sont pas ?
"le'okhlav vechelo le'okhlav" - pour ceux qui peuvent manger du Pessa'h et pour ceux qui ne le peuvent pas.
"liménouyav vechelo liménouyav" - pour ceux qui sont inscrits sur ce sacrifice de Pessa'h et pour ceux qui ne le sont pas.
"lémoulim va'arélim" - pour ceux qui ont une brit mila et pour ceux qui n'en ont pas.
"létméïm vetéhorim" - pour ceux qui sont impurs et pour ceux qui sont purs.
Dans tous ces cas, le sacrifice est valide, car il y a au moins, parmi l'ensemble de l'intention, quelqu'un qui peut manger du Pessa'h.
Et bien que dans la michna précédente nous ayons appris qu'une intention mixte de "lichmo vechelo lichmo" - au nom du Pessa'h et au nom d'un autre sacrifice - invalide, les cas ne sont pas comparables : là, l'intention concerne le corps même du Pessa'h, car c'est le sacrifice de Pessa'h lui-même qu'il égorge sous un autre nom, et il suffit donc du mélange d'une intention partielle de "chelo lichmo" pour invalider. Ici en revanche, l'intention concerne une chose extérieure au sacrifice, à savoir les personnes appelées à en manger, et c'est pourquoi une intention mixte n'invalide pas.
Le moment de l'égorgement :
La michna poursuit : "che'hato kodem 'hatsot - passoul, michoum chene'emar bein ha'arbayim". Celui qui égorge le Pessa'h avant le milieu de la journée, la veille de Pessa'h, il est invalide, car il est dit dans la Torah qu'il faut l'égorger l'après-midi, c'est à dire à partir de la sixième heure du jour et ensuite. En pratique, on n'égorge pas avant six heures et demie, au moment où il est déjà établi que l'après-midi est arrivé.
Comme nous l'avons mentionné au début du chapitre, la particularité du sacrifice de Pessa'h est qu'il est égorgé après le tamid de l'après-midi. Cependant, si on l'a égorgé avant le tamid, bien que ce ne soit pas son ordre, il est valide, à condition que quelqu'un remue son sang jusqu'après l'aspersion du sang du tamid, et alors seulement il aspergera le sang du Pessa'h. La raison de ce remuement : afin que le sang ne se coagule pas, pour qu'il reste apte à être aspergé sur l'autel.
Et même si le sang du sacrifice de Pessa'h a été aspergé sur l'autel avant le sang du tamid, bien qu'il ne convienne pas d'agir ainsi, il est valide ; simplement, on veille a priori à ce que le sang du tamid précède.