Pessah'im, chapitre 4, michna 8. Cette michna traite d'une série de coutumes douteuses qu'observaient les habitants de la ville de Yeriho, bien avant qu'un casino n'y soit établi. Sur une partie de ces coutumes les Sages protestèrent, et sur une autre partie ils ne protestèrent pas. La michna est citée ici parce que la première de ces coutumes concerne l'accomplissement d'un travail la veille de Pessah'.
"Chicha devarim assou anché Yeriho, al chelocha mih'ou beyadam veal chelocha lo mih'ou beyadam" :
Les habitants de Yeriho avaient six pratiques : sur trois d'entre elles les Sages protestèrent, et sur trois ils ne protestèrent pas.
Les trois sur lesquelles ils ne protestèrent pas :
La première, celle qui concerne l'accomplissement d'un travail la veille de Pessah'. Ils ne protestèrent pas, car ils craignaient que, si la chose n'était pas faite immédiatement, il n'en résulte une perte des fruits et une destruction de la récolte.
"Vekorekhin et Chema" - comme l'explique la Guemara, ils omettaient de dire "Baroukh chem kevod malkhouto leolam vaed", et passaient directement du premier verset de la lecture du Chema à "Veahavta", contrairement à l'ordre institué par les Sages dans la récitation du Chema.
"Vekotserin vegodechin lifné haomer" - ils moissonnaient la récolte et l'entassaient en meules avant même la moisson du Omer et son offrande au Temple. Or, l'interdiction de moissonner avant le Omer s'applique précisément à la récolte propre à l'apport du sacrifice du Omer ; et des champs irrigués, qui nécessitent un arrosage, on n'apporte pas de sacrifice. Les habitants de Yeriho moissonnaient une récolte provenant de champs irrigués, et la moisson elle-même leur était donc permise. Mais l'entassement, le fait de faire une meule de la récolte, n'était pas permis avant le Omer, et eux le faisaient.
Bien qu'ils aient agi ainsi de manière incorrecte, les Sages ne protestèrent pas sur ces trois pratiques.
"Veelou chemih'ou beyadam" :
"Matirin gamziot chel hekdech" - les habitants de Yeriho permettaient de tirer profit des gamziot, c'est-à-dire les branches et les pousses issues d'arbres qui avaient été consacrés. Leurs ancêtres avaient consacré leurs arbres parce que des hommes puissants leur prenaient leurs arbres et des parties de ceux-ci. Les habitants de Yeriho estimaient que seul le corps principal de l'arbre était consacré et non le reste, et il n'en est pas ainsi : ce qui pousse à partir de lui est également hekdech.
"Veokhlin mitah'at hanecharim beChabbat" - ils mangeaient le Chabbat les fruits tombés sous les arbres. Il y a un doute quant à savoir s'ils sont tombés la veille de Chabbat ou pendant le Chabbat lui-même ; et s'ils sont tombés pendant le Chabbat, ils sont mouktsé, car à l'entrée du Chabbat ils étaient attachés et il n'était pas possible de les cueillir. C'est un cas de doute de mouktsé, qui n'est pas permis à la consommation, et pourtant ils le traitaient comme permis.
"Venotenin péa vaïerek" - ils donnaient la péa aux pauvres et déclaraient qu'une partie de leur champ de légumes, de légumes à feuilles, serait péa, de sorte qu'ils n'en prélevaient ni terumot ni maasserot. Mais du point de vue de la halakha, les légumes à feuilles ne conviennent pas à la péa, car l'une des conditions de l'obligation de péa est qu'il s'agisse d'une chose que l'on rentre pour la conserver, c'est-à-dire qui peut être entreposée, et les légumes à feuilles ne peuvent pas être entreposés, certainement pas sans réfrigération. Puisqu'ils ne sont pas soumis à la péa, la déclaration les désignant comme péa n'est pas valable non plus, et la récolte demeure soumise au maasser.
Sur ces trois pratiques, les Sages protestèrent.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris six coutumes des habitants de Yeriho. Sur trois, les Sages ne protestèrent pas : celle qui concerne l'accomplissement d'un travail la veille de Pessah' (par crainte de la perte des fruits), le fait d'enchaîner le Chema en omettant "Baroukh chem kevod malkhouto", et la moisson et l'entassement avant le Omer. Et sur trois, ils protestèrent : le fait de permettre les gamziot du hekdech, la consommation le Chabbat des fruits tombés en raison d'un doute de mouktsé, et le don de la péa sur un légume qui n'y est pas soumis.