Pessa'him, chapitre 4, michna 6. Cette michna traite des types de travaux qu'il est permis d'accomplir la veille de Pessa'h, même dans un endroit où l'usage est de ne pas travailler dès le matin du quatorze.
La position de Rabbi Méir :
"Kol melacha chéhit'hil bah kodèm léarba'a assar - gomrah béarba'a assar" - tout travail commencé la veille du quatorze, on peut l'achever le quatorze, même dans un endroit où l'usage est de ne pas travailler le matin. Toutefois, selon la Guemara, cette permission ne s'applique qu'à un travail nécessaire à la fête et requis pour le yom tov ; pour un travail qui n'est pas nécessaire au yom tov, cette règle ne s'applique pas.
"Aval lo yat'hil bah bat'hila béarba'a assar, af al pi chéyachol légomrah" - on ne doit pas entamer un nouveau travail le quatorze, même s'il est possible de l'achever avant midi et de le terminer dès les heures du matin. Seul un travail qui est la continuation d'un travail antérieur a été permis.
La position des 'Ha'hamim - trois métiers :
"Vé'ha'hamim omrim : chaloch omaniyot ossin melacha béérèv Pessa'h ad 'hatsot" - trois catégories d'artisans peuvent accomplir leur travail la veille de Pessa'h jusqu'à midi, même dans un endroit où l'on ne travaille pas avant midi. Le Roch explique que ceux-ci peuvent s'adonner à leur travail même s'ils l'ont commencé le quatorze lui-même, contrairement à l'opinion de Rabbi Méir selon laquelle on ne commence pas de travail le quatorze, à condition de pouvoir le terminer avant midi.
Et la raison en est la suivante : ces trois travaux sont considérés comme nécessaires à la fête à un degré plus élevé, car il existe des situations où ils ont été permis même pendant 'hol hamo'ed lui-même, quoique dans certaines circonstances. Et puisqu'ils bénéficient d'un allègement à Pessa'h et à 'hol hamo'ed, on est plus indulgent à leur égard la veille de Pessa'h.
"Vééllou hén : ha'hayatin véhasaparim véhako'vsin" :
Ha'hayatin - les tailleurs. Pendant 'hol hamo'ed, il est permis de coudre certaines choses lorsque cela ne se fait pas à la manière d'un artisan, c'est pourquoi le quatorze on l'a permis même par un artisan, car le quatorze on est plus indulgent.
Hasaparim véhako'vsin - dans le traité Mo'ed Katan, nous avons appris que celui qui arrive d'outre-mer ou qui sort de prison peut se faire couper les cheveux et laver ses vêtements pendant 'hol hamo'ed. C'est pourquoi il a été permis de se faire couper les cheveux et de laver le quatorze avant midi, même dans un endroit où l'on ne travaille généralement pas avant midi.
L'ajout de Rabbi Yossi bérabbi Yéhouda :
"Rabbi Yossi bérabbi Yéhouda omèr : af haratsanin" - les cordonniers, qui s'occupent du travail du cuir des chaussures. Sa raison : puisque pendant 'hol hamo'ed il leur a été permis de réparer les chaussures des pèlerins montés à Jérusalem pour le yom tov, la veille de Pessa'h, où l'on est plus indulgent, il leur a été permis même de fabriquer des chaussures neuves.
Et la raison des 'Ha'hamim qui divergent de lui : on ne peut pas déduire la permission de commencer un travail de la permission de l'achever. La réparation des chaussures permise pendant 'hol hamo'ed n'est que la fin du processus, et on ne peut en déduire une permission pour le commencement même de la fabrication de chaussures neuves. Tandis que Rabbi Yossi bérabbi Yéhouda estime que l'on peut déduire l'un de l'autre, c'est pourquoi il a permis même aux cordonniers d'accomplir leur travail la veille de Pessa'h.
En résumé : dans cette michna, les Tanaïm ont divergé sur les travaux qui sont permis la veille de Pessa'h dans un endroit où l'usage est de ne pas y travailler. Selon Rabbi Méir, un travail commencé avant le quatorze peut être achevé le quatorze, à condition qu'il soit nécessaire à la fête, mais on ne l'entame pas d'emblée. Selon les 'Ha'hamim, trois métiers - tailleurs, coiffeurs et blanchisseurs - accomplissent leur travail jusqu'à midi et peuvent même le commencer le quatorze, car ces travaux ont été permis dans une certaine mesure même pendant 'hol hamo'ed. Et Rabbi Yossi bérabbi Yéhouda a ajouté également les cordonniers, et les 'Ha'hamim ont divergé de lui sur la question de savoir si l'on déduit le commencement d'un travail de la fin d'un travail.