Pessahim chapitre 4, michna 5. Cette michna commence par traiter la question de l'accomplissement d'un travail le neuf Av. En ce jour, l'homme doit se comporter selon les usages du deuil, d'où la question du travail. Il ne s'agit pas d'un travail du genre interdit le Chabbat, comme allumer une lumière, mais d'un travail du genre interdit pendant Hol Hamoëd, un ouvrage qui détourne l'esprit de l'homme du deuil.
Selon les termes de la michna : "Bimkom chenahagou laassot melacha betich'a beAv - ossin" - dans un endroit où l'usage est de permettre l'accomplissement d'un travail le neuf Av, il est permis de le faire. "Bimkom chenahagou chelo laassot melacha - ein ossin" - dans un endroit où l'usage est de ne pas faire de travail, on n'en fait pas.
La racine de la distinction entre les deux usages :
A priori, s'il s'agit d'un travail qui détourne l'esprit du deuil, il aurait convenu de ne pas le faire du tout. Mais certains comprennent qu'il existe une différence entre un deuil récent et un deuil ancien : l'interdiction de travailler s'applique à un deuil survenu récemment, comme la perte d'un proche, tandis qu'un deuil ancien, comme le neuf Av, n'entraîne pas d'interdiction de travailler.
La loi concernant les talmidei hakhamim :
La michna poursuit : "Bekhol makom talmidei hakhamim betelim" - en tout lieu, les talmidei hakhamim ne font pas de travail. Ils doivent veiller tout particulièrement à ne pas détourner leur esprit du deuil, et aussi parce que certains comprennent qu'il convient que les talmidei hakhamim ressentent la perte de manière plus aiguë.
"Chimon ben Gamliel omer : leolam yaassé adam atsmo talmid hakham" - même dans un endroit où l'usage permet d'accomplir un travail, l'homme doit s'efforcer de se comporter comme se comporte un talmid hakham et de ne pas faire de travail. La nouveauté de la michna ici est qu'il n'y a en cela aucune arrogance : il n'y a pas à craindre qu'il paraisse s'enorgueillir et agir au-dessus de son niveau, mais dans une telle affaire, il convient à tout homme de se comporter comme un talmid hakham et de s'abstenir de tout travail.
Retour à la loi de la veille de Pessah :
De là, la michna revient au sujet évoqué dans la première michna de notre chapitre : l'accomplissement d'un travail la veille de Pessah avant midi, moment où l'on égorge le sacrifice de Pessah. "Vahakhamim omrim : biYehouda hayou ossin melacha beErev Pessah ad hatsot, ouvaGalil lo hayou ossin kol ikar" :
En Judée : on faisait un travail la veille de Pessah jusqu'à midi, et ce n'est qu'après midi que tous veillaient à ne pas travailler, car c'est le moment d'apporter le sacrifice de Pessah.
En Galilée : on n'en faisait aucun, et l'on veillait à ne pas travailler dès le début du jour.
Il en ressort que selon cette opinion, bien que la première michna ait dit de manière générale qu'il existe en cela des usages différents, notre michna enseigne que l'usage dépendait de la géographie et du lieu où l'homme se trouvait.
Et quelle est la loi de la nuit qui précède ?
Les deux usages différents ont été énoncés au sujet de l'accomplissement d'un travail pendant le jour, et au sujet de la nuit qui précède, ils sont en désaccord :
"Balaïla beit Chammaï ossrin" - Beit Chammaï se sont montrés rigoureux et ont interdit l'accomplissement d'un travail même la nuit qui précède la veille de Pessah.
"Ouveit Hillel matirin ad nets hahama" - Beit Hillel l'ont permis en tout lieu jusqu'au lever du soleil.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris que l'accomplissement d'un travail le neuf Av dépend de l'usage du lieu, et que la racine de la distinction réside dans la question de savoir si l'interdiction de travailler liée au deuil s'applique aussi à un deuil ancien ; que les talmidei hakhamim s'abstiennent de travailler en tout lieu, et que selon Chimon ben Gamliel il convient à tout homme de se comporter comme un talmid hakham sans qu'il y ait en cela d'arrogance ; et que la veille de Pessah les usages différaient selon le lieu, en Judée jusqu'à midi et en Galilée pas du tout, tandis que pour la nuit qui précède, Beit Chammaï et Beit Hillel sont en désaccord, les uns interdisant et les autres permettant jusqu'au lever du soleil.