Pessa'him, chapitre 3, michna 8. Dans la michna précédente, nous avons traité du cas d'un homme qui s'est mis en route pour accomplir une mitsva et se souvient qu'il a du 'hamets chez lui, et nous avons examiné, selon chaque cas, s'il doit revenir pour détruire le 'hamets ou s'il lui suffit de l'annuler. Notre michna poursuit dans la même ligne et traite d'un cas parallèle concernant la viande sacrée.
Le cas de la michna :
"Vekhen mi cheyatsa miYerouchalayim venizkar cheyech beyado bessar kodech" - un homme est sorti de Jérusalem, et une fois déjà sorti, il se souvient qu'il a en main de la viande de sacrifice. Par exemple, de la viande de chelamim, qu'il est permis de consommer partout à l'intérieur de Jérusalem mais interdit de consommer au dehors, et il est sorti avec cette viande en main. En règle générale, lorsqu'une partie du sacrifice est devenue impropre, il faut la détruire et la brûler, et la mitsva est de la brûler au Temple. La question est donc de savoir s'il doit revenir la brûler au Temple ou non.
"Im avar et Tsofim - sorfah bimkomah" :
La michna répond que cela dépend de la distance. 'Tsofim' est le lieu que nous appelons le mont Scopus, en langue étrangère Mount Scopus, et son nom dérive du mot 'observation', un point d'observation depuis lequel on peut voir le mont du Temple. C'est le lieu où se trouve l'ancien hôpital Hadassa. Si l'homme a déjà dépassé ce point et s'est éloigné, il brûle la viande à l'endroit où il se trouve.
"Im lav - 'hozer vessorfah lifné habira be'atsé hama'arakha" :
S'il n'est pas si loin et se trouve encore proche de Jérusalem, il revient et brûle la viande devant la bira, c'est-à-dire au Temple. Dans la Guemara du traité Yoma, les avis divergent sur ce qu'est la bira : Rabbi Yo'hanan dit qu'il s'agit d'un lieu précis sur le mont du Temple, et Rech Lakich dit que tout le Temple est appelé la bira. Quoi qu'il en soit, la combustion se fait "be'atsé hama'arakha" - avec le bois destiné à la ma'arakha pour être brûlé sur l'autel, et il lui est permis de l'utiliser.
"Vekhama hen 'hesran ?" - la mesure imposant le retour :
Quelle est la mesure qui impose le retour, tant pour le 'hamets que pour la viande sacrée en sa possession ?
Rabbi Meir dit : "Zé vezé bikhbetsa" - pour les deux, la mesure est celle de la taille d'un œuf.
Rabbi Yehouda dit : "Zé vezé bikhzayit" - pour les deux, la mesure est celle d'un kazayit.
Et les 'Hakhamim disent : "Bessar kodech bikhzayit" - pour la viande du sacrifice, on fixe la mesure plus petite, un kazayit, tandis que pour le 'hamets, la mesure plus grande, la taille d'un œuf.
Le fondement des opinions : la mesure de la taille d'un œuf est celle que nous adoptons pour l'impureté des aliments, car un morceau de nourriture rend impur un autre objet dès qu'il a la taille d'un œuf, et c'est ce critère qu'adopte Rabbi Meir. Rabbi Yehouda estime que l'interdiction de consommer une chose interdite porte sur un kazayit, et par conséquent on suit cette mesure.
Les 'Hakhamim ont partagé la différence : la viande sacrée est mesurée selon la mesure plus stricte du kazayit en raison de la gravité particulière de la viande des sacrifices, sévère à bien des égards dans les lois de la Torah. C'est pourquoi les 'Hakhamim ont été plus stricts concernant la viande sacrée, pour qu'il revienne même pour un kazayit, bien qu'il n'y ait pas la mesure d'un œuf.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris que celui qui sort de Jérusalem et se souvient qu'il a en main de la viande sacrée : s'il a dépassé Tsofim, il la brûle à l'endroit où il se trouve, et sinon, il revient et la brûle devant la bira avec le bois de la ma'arakha. Sur la mesure imposant le retour, les avis divergent : Rabbi Meir - la taille d'un œuf pour les deux, Rabbi Yehouda - un kazayit pour les deux, et les 'Hakhamim - la viande sacrée pour un kazayit et le 'hamets pour la taille d'un œuf, en raison de la gravité de la viande des sacrifices.