Pessa'him, chapitre 3, michna 7. Cette michna traite du cas d'un conflit entre l'obligation d'éliminer le 'hametz et d'autres mitzvot qui incombent à l'homme au même moment, et de la question de savoir laquelle des deux cède devant l'autre.
Texte de la michna :
"Haholekh lich'hot èt pisso" - celui qui sort de chez lui pour égorger et apporter le sacrifice de Pessa'h.
"Velamol èt beno" - ou qui sort pour accomplir la circoncision de son fils.
"Velé'ekhol seoudat éroussin bevèt 'hamiv" - ou qui sort pour un repas de fiançailles dans la maison de son futur beau-père.
Et alors qu'il est en chemin pour accomplir ces mitzvot, "venizkar chéyèch lo 'hametz betokh bèto" - il se souvient qu'il a du 'hametz chez lui. Certes, chacun a la possibilité d'annuler son 'hametz, mais même celui qui l'annule est tenu de le détruire concrètement. La question est donc de savoir si, dans cette situation, il peut se contenter de l'annulation, ou s'il doit retourner chez lui pour éliminer réellement le 'hametz.
À ce sujet, la michna distingue deux situations :
"Im yakhol la'hazor oulvaer velé'hazor lemitzvato - ya'hazor vivaer" - lorsqu'il y a le temps de retourner éliminer le 'hametz puis d'accomplir ensuite la mitzva, l'obligation lui incombe de retourner d'abord l'éliminer, et seulement après d'accomplir sa mitzva.
"Veïm lav - mevatel belibo" - lorsqu'il n'y a pas assez de temps pour les deux, il accomplira la mitzva et se contentera de l'annulation du 'hametz. La formule d'annulation se prononce oralement, et il n'est pas tenu d'éliminer concrètement le 'hametz.
Les mitzvot de sauvetage de vies :
La loi diffère lorsque l'homme sort pour une mitzva impliquant le sauvetage de vies, qui est une mitzva bien plus grande, et la michna énumère plusieurs cas :
"Lehatzil min hagayis" - sauver des gens d'une armée qui déferle.
"Min hanahar" - d'un fleuve qui déborde.
"Oumin halistim" - des mains de brigands.
"Oumin hadelek" - d'un incendie.
"Oumin hamapolèt" - d'un bâtiment qui s'est effondré, par exemple lors d'un tremblement de terre.
Dans tous ces cas, "yevatel belibo" - et l'on ne distingue pas ici entre celui qui a le temps de retourner et celui qui ne l'a pas, car dans tous ces cas le temps est critique, et plus vite il arrivera sur place, mieux ce sera.
Le repos volontaire :
En revanche, "velichbot chevitat harechout - ya'hazor miyad". Celui qui était en chemin pour déposer un érouv te'houmin pour une affaire facultative, qui ne comporte aucune mitzva importante mais seulement quelque chose qu'il souhaitait faire, et qui se souvient qu'il a du 'hametz chez lui, doit retourner immédiatement éliminer le 'hametz.
Cependant, si l'objectif pour lequel il a déposé l'érouv te'houmin était un objectif de mitzva, comme consoler des endeuillés, réjouir un marié, se rendre à la maison d'étude ou accueillir son maître et autres cas semblables, sa loi est la même que celle de celui qui va égorger le sacrifice de Pessa'h, même s'il ne s'agit pas d'une mitzva aussi grande : s'il y a le temps, il ira éliminer le 'hametz puis reviendra à sa mitzva, et sinon, il se contentera de l'annulation seule.
La question des Tossafot :
Les Tossafot soulèvent ici une difficulté : la loi établit en effet qu'on ne fait un érouv te'houmin que pour une mitzva. Si tel est le cas, tous les cas semblent inclus dans la catégorie de la mitzva, et quel est alors ce "repos volontaire" pour lequel il doit retourner immédiatement éliminer le 'hametz ?
Les Tossafot répondent qu'il s'agit de celui qui va simplement se réjouir lui-même, prendre du plaisir et se réjouir à l'occasion de Pessa'h chez son ami ou son proche. Cela comporte suffisamment de caractère de mitzva pour permettre de déposer un érouv te'houmin, mais ce n'est pas une mitzva pour laquelle l'élimination du 'hametz serait repoussée : l'élimination du 'hametz prime sur cette mitzva minimale.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris l'ordre des priorités en cas de conflit entre l'élimination du 'hametz et d'autres mitzvot : pour celui qui sort égorger son sacrifice de Pessa'h, circoncire son fils ou aller à un repas de fiançailles, s'il y a le temps il retournera éliminer, et sinon il annulera dans son cœur ; pour celui qui sort sauver des vies, il annulera dans son cœur dans tous les cas, en raison de l'urgence du moment ; et pour celui qui va accomplir un repos volontaire, il retournera immédiatement éliminer, tandis qu'un repos pour une mitzva a la même loi que celui qui va égorger son sacrifice de Pessa'h. Et selon les Tossafot, même le "repos volontaire" comporte une once de mitzva qui permet l'érouv te'houmin, mais il n'a pas le pouvoir de repousser l'élimination du 'hametz.