La michna 3 du deuxième chapitre du traité Pessa'him traite de la loi du 'hametz servant de gage pour un prêt, que le prêteur soit un non-juif ou un juif, ainsi que de la loi du 'hametz enseveli sous un éboulement.
"Nokhri chehilva ète Israël al 'hametzo" - un non-juif qui a prêté à un juif contre son 'hametz :
Un non-juif prête de l'argent à un juif et exige un gage en échange du prêt, et le gage qu'il a pris au juif est du 'hametz, par exemple une caisse de whisky que le non-juif a prise et introduite dans son domaine et dans sa maison. La michna établit qu'"a'har haPessa'h moutar behanaa" - après Pessa'h il est permis d'en tirer profit.
La chose nécessite explication, car à première vue le 'hametz appartient encore au juif pendant Pessa'h. L'explication est qu'il s'agit d'un cas où le juif a stipulé avec le non-juif au moment de la transaction : "Si je ne te rembourse pas d'ici telle date, ce 'hametz sera le tien dès maintenant", c'est-à-dire dès le moment même du prêt, qui a précédé Pessa'h. Lorsque l'échéance du remboursement est arrivée et que le juif n'a pas payé sa dette, il se trouve rétroactivement que le 'hametz appartenait au non-juif avant même l'entrée de Pessa'h, et qu'il n'a jamais été dans le domaine du juif pendant la fête, c'est pourquoi il est permis d'en tirer profit.
La divergence des Richonim concernant l'échéance du remboursement :
L'opinion du Rambam : il s'agit d'un cas où l'échéance du remboursement tombe avant Pessa'h.
La question du Raavad : si l'échéance du remboursement est arrivée avant Pessa'h, il n'est nullement nécessaire que le 'hametz devienne rétroactivement la propriété du non-juif dès le moment du prêt, car l'échéance elle-même, à laquelle le 'hametz devient la possession du non-juif, tombe déjà avant Pessa'h. C'est pourquoi le Raavad explique la michna dans un cas où l'échéance du remboursement tombe après Pessa'h ; et puisqu'ils ont stipulé dans la transaction que le 'hametz appartiendrait rétroactivement au non-juif, et que le juif n'a pas remboursé le prêt, il se trouve rétroactivement que le 'hametz appartenait au non-juif dès avant Pessa'h, c'est pourquoi il est permis d'en tirer profit après, bien qu'à l'origine il appartînt au juif.
"VeIsraël chehilva ète hanokhri al 'hametzo" - et un juif qui a prêté à un non-juif contre son 'hametz :
Dans le cas inverse, où un juif prête de l'argent à un non-juif et où le 'hametz du non-juif sert de gage, et où le juif a pris le 'hametz dans son domaine, "a'har haPessa'h assour behanaa" - après Pessa'h il est interdit d'en tirer profit. Ici aussi il s'agit d'un scénario où il a été établi dans la transaction que si le non-juif ne rembourse pas son prêt, le juif acquerra la propriété du 'hametz dès maintenant, dès le moment du prêt, et c'est pourquoi le 'hametz appartient réellement au juif. Car sinon, ce serait le 'hametz du non-juif simplement déposé dans le domaine du juif, et dans un tel cas il serait permis d'en tirer profit. Mais ici il s'avère finalement que pendant Pessa'h le 'hametz appartenait au juif.
"'Hametz chenafla alav mapolète" - du 'hametz sur lequel un éboulement est tombé :
Du 'hametz sur lequel un bâtiment s'est effondré, "haré hou kimvoar" - il est considéré comme éliminé. Bien que nous sachions qu'il se trouve là, il est néanmoins enseveli au point qu'il n'y a pas d'obligation de le chercher. Cependant, il faut encore l'annuler dans son cœur, de peur qu'il ne soit découvert, car il est possible qu'un engin de terrassement quelconque le mette au jour par hasard, c'est pourquoi on procède à l'annulation.
Rabban Chimon ben Gamliel établit le critère : "kol chéène hakélèv yakhol le'hapèss a'harav" - tout ce qu'un chien ne peut pas fouiller pour l'atteindre. Un éboulement n'est considéré comme tel que lorsqu'un chien ne peut pas fouiller après le 'hametz et le déterrer, et la guémara explique que cette mesure est d'un téfa'h. En dessous d'un téfa'h, on craint qu'il soit possible d'extraire le 'hametz, et c'est là un problème.
En résumé : dans cette michna nous avons appris trois lois : le 'hametz d'un juif remis en gage à un non-juif est permis à la consommation après Pessa'h, parce que le non-juif l'a acquis rétroactivement dès le moment du prêt (et le Rambam et le Raavad divergent quant à savoir si l'échéance du remboursement tombe avant Pessa'h ou après) ; le 'hametz d'un non-juif remis en gage à un juif est interdit d'en tirer profit, car il se trouve rétroactivement qu'il était dans le domaine du juif à Pessa'h ; et le 'hametz sur lequel un éboulement est tombé est considéré comme éliminé et il n'y a pas d'obligation de le chercher, à condition de l'annuler dans son cœur, et la mesure de l'éboulement est tout ce qu'un chien ne peut pas fouiller pour l'atteindre, soit un téfa'h.