Voici la deuxième michna du deuxième chapitre du traité Pessa'him, qui traite du statut du 'hametz sur lequel Pessa'h est passé.
"'Hametz chel nokhri cheavar alav haPessa'h - moutar bahanaa, vechel Israël - assour bahanaa, chenéémar : 'velo yéraé lekha séor'"
"'Hametz chel nokhri cheavar alav haPessa'h - moutar bahanaa" (Le 'hametz d'un non-Juif sur lequel Pessa'h est passé est permis à la jouissance) :
Un 'hametz qui appartenait à un non-Juif durant les jours de Pessa'h, il est permis à un Juif d'en tirer profit après Pessa'h, car il n'existe aucun interdit pour le non-Juif de détenir du 'hametz en sa possession.
"Vechel Israël - assour bahanaa" (Et celui d'un Juif est interdit à la jouissance) :
Un 'hametz qui appartenait à un Juif durant les jours de Pessa'h est interdit à la jouissance après Pessa'h sous quelque forme que ce soit. C'est ce que l'on appelle le ''hametz sur lequel Pessa'h est passé'.
"Chenéémar : 'velo yéraé lekha séor'" (Car il est dit : 'et l'on ne verra pas chez toi de levain') - que vient nous enseigner la michna en citant ce verset ?
La mention de la transgression : le verset enseigne que le Juif qui a détenu du 'hametz en sa possession a transgressé l'interdit "velo yéraé lekha séor", et en raison de cette transgression les Sages ont décrété et interdit d'ordre rabbinique de tirer profit du 'hametz qui lui appartenait à Pessa'h.
Une source pour une déduction : le verset ne vient pas mentionner la transgression, mais nous enseigner une déduction dans sa formulation : "velo yéraé lekha séor" - c'est précisément au Juif qu'il est interdit de détenir du 'hametz, tandis que le non-Juif y est autorisé. C'est pourquoi un 'hametz qui appartenait à un non-Juif ne pose aucun problème, et il est permis de l'utiliser après Pessa'h.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris la distinction entre le 'hametz d'un non-Juif et le 'hametz d'un Juif sur lesquels Pessa'h est passé : le 'hametz du non-Juif est permis à la jouissance, car le non-Juif n'a pas reçu de commandement concernant la détention de 'hametz, tandis que le 'hametz du Juif est interdit à la jouissance. Concernant la citation du verset "velo yéraé lekha séor", nous avons dégagé deux explications : la mention de l'interdit que le Juif a transgressé, à cause duquel les Sages ont infligé une sanction et interdit le 'hametz à la jouissance, ou la déduction du mot "lekha" - qui indique que c'est uniquement au Juif que la détention du 'hametz est interdite.