Pessa'him, chapitre dixième, michna 9 - la dernière michna du traité Pessa'him. Il convient de noter que cette michna est étudiée à l'issue de Pessa'h, la nuit qui suit le dernier jour de la fête, en l'an 5783.
L'impureté des mains par le notar et le pigoul :
La michna s'ouvre sur la loi du notar - la viande d'un sacrifice dont le temps de consommation est passé. D'ordre rabbinique, le notar rend les mains impures, c'est à dire que celui qui le touche voit ses mains devenir impures. Ce décret a été institué afin que les kohanim et les autres consommateurs ne se relâchent pas dans la consommation du sacrifice en son temps voulu.
"Hapessa'h a'har 'hatsot metamé et hayadaïm" - selon l'opinion du Tana de notre michna, le temps de consommation du sacrifice de Pessa'h s'étend jusqu'à minuit, et à partir de cette heure il devient notar. Telle est l'opinion de Rabbi Elazar ben Azaria, selon qui le temps de consommation du Pessa'h va jusqu'à minuit. Les 'Hakhamim sont en désaccord avec lui : bien qu'eux aussi reconnaissent qu'il ne faut pas le consommer après minuit, cet interdit est d'ordre rabbinique, tandis que d'ordre toranique le Pessa'h ne devient notar qu'au matin.
La michna poursuit et enseigne que le pigoul et le notar rendent tous deux les mains impures. Le pigoul est un sacrifice au cours de l'un de ses services duquel on a eu l'intention de le consommer après son temps voulu. Ces deux lois ont été instituées dans un même but : empêcher les kohanim d'avoir des pensées invalidantes au moment du service, et s'assurer qu'ils ne se relâchent pas dans la consommation du sacrifice en son temps.
La berachah du Pessa'h et la berachah du zeva'h :
À partir de là, la michna passe à un autre sujet - les berachot de la consommation. Sur la consommation du sacrifice de Pessa'h, on récite "acher kidechanou bemitsvotav vetsivanou leékhol hapessa'h", et sur la consommation du sacrifice de la 'haguiga, on récite "acher kidechanou bemitsvotav vetsivanou leékhol hazeva'h". Les Tanaïm sont en désaccord sur le rapport entre ces deux berachot :
Rabbi Ichmaël : "Bérekh birkat hapessa'h - patar et chel zeva'h", c'est à dire que celui qui récite la berachah sur le Pessa'h a par là même dispensé de la berachah sur le sacrifice de la 'haguiga qui l'accompagne. Mais "bérekh et chel zeva'h - lo patar et chel pessa'h", et il doit alors réciter une berachah distincte sur le Pessa'h.
Rabbi Akiva : aucune des deux berachot ne dispense de l'autre, et chacune d'elles requiert une berachah indépendante.
La racine du désaccord - l'application du sang :
La Guemara explique que le désaccord repose sur la manière d'appliquer le sang des deux sacrifices : le Pessa'h requiert la chefikha - on verse son sang contre la paroi de l'autel près du yessod ; tandis que la 'haguiga requiert la zerika - on projette son sang sur la paroi de l'autel. La question est de savoir quelle est la loi lorsque le sang de la 'haguiga a été versé selon la manière de la chefikha au lieu d'être projeté.
Selon Rabbi Ichmaël, si l'on a agi sur la 'haguiga selon la manière de la chefikha, cela est valide, car les deux manières ne s'excluent pas l'une l'autre. C'est pourquoi la berachah du Pessa'h dispense également la 'haguiga, mais non l'inverse.
Selon Rabbi Akiva, les deux manières n'agissent nullement l'une pour l'autre : le Pessa'h requiert la chefikha et la 'haguiga requiert la zerika, et aucune des deux n'est efficace à la place de l'autre. Par conséquent, les berachot non plus ne se dispensent pas l'une l'autre.
Nous avons ainsi achevé l'étude du traité Pessa'him. Nous espérons que vous nous rejoindrez pour le traité Chekalim.