La michna va traiter de l'idée de brûler le hametz la veille de Pessah, et en particulier lorsqu'il s'agit de Terouma. Cela apparaît concrètement dans la michna suivante, mais pour en comprendre le fondement, nous traiterons d'abord de l'idée de brûler des offrandes : lorsqu'une offrande est impure, tandis que pour une autre offrande il n'y a pas de certitude si elle est impure ou non. Voici les détails.
Les paroles de Rabbi Hanina, adjoint des kohanim :
L'adjoint du Kohen Gadol a dit "Kol yemei hakehouna" - c'est-à-dire tout le temps où les kohanim ont existé - jamais ils ne se sont abstenus de brûler la chair d'une offrande devenue impure par un dérivé de l'impureté. Le 'dérivé de l'impureté' n'est ni un père de l'impureté ni la source de l'impureté, mais une impureté secondaire, et la Guemara explique qu'il s'agit d'une impureté de second degré.
Pour illustrer l'ordre des degrés :
Père de l'impureté - une souris morte.
Premier degré d'impureté - un objet qui a touché la souris morte.
Second degré d'impureté (dérivé de l'impureté) - un objet qui a touché le premier degré.
Troisième degré d'impureté - la chair de l'offrande qui a touché le second degré. Ce degré existe pour la Terouma et les offrandes, mais pas pour les aliments non consacrés et la nourriture ordinaire.
Les kohanim ne cessaient pas de brûler cette chair d'offrande, devenue impure par contact avec un second degré d'impureté, avec de la chair d'offrande devenue impure par un père de l'impureté, comme une souris morte ou un cheretz. La chair qui a touché le cheretz est un premier degré d'impureté, et tout ce qui la touche devient un second degré d'impureté ; et dès lors qu'on brûle avec elle la chair qui était au troisième degré d'impureté, celle-ci s'élève au degré de second degré d'impureté, et la gravité de son impureté augmente.
Et malgré cela, selon les termes de la michna, "Af al pi chemossifin touma al toumato" - la chose est permise, car de toute façon les deux sont invalides.
L'ajout de Rabbi Akiva :
Rabbi Akiva a ajouté un enseignement supplémentaire pratiqué à l'époque des kohanim : tout le temps des kohanim, ils ne se sont pas abstenus de brûler l'huile devenue invalide par un tevoul yom. Le 'teroul yom' est celui qui était impur et s'est immergé dans un mikvé, mais dont le soleil ne s'est pas encore couché - le soleil n'a pas encore décliné le jour de sa purification. Et la loi est que le teroul yom, bien qu'il se soit déjà immergé, a le statut de second degré d'impureté.
Il en ressort que l'huile devenue invalide par contact avec un second degré d'impureté est un troisième degré d'impureté. Et malgré cela, ils ne se sont pas abstenus de la brûler dans une lampe devenue impure par un impur du mort - une lampe devenue impure par contact avec une personne qui a touché un cadavre. Une personne qui touche un mort est un père de l'impureté, et la lampe qui l'a touchée reçoit son statut.
Le fondement de la chose repose sur une loi particulière : "Herev harei hou kehalal" - un ustensile de métal qui touche un père de l'impureté devient lui aussi un père de l'impureté. C'est pourquoi la lampe de métal a le statut de père de l'impureté, et l'huile allumée en elle devient un premier degré d'impureté.
Il en ressort qu'il y a ici un saut d'un degré supplémentaire : selon Rabbi Hanina, adjoint des kohanim, on prend une chose qui était au troisième degré d'impureté et on en fait un second degré d'impureté ; tandis qu'ici l'huile, qui était au troisième degré d'impureté à cause du contact avec le teroul yom, devient un premier degré d'impureté du fait de son allumage dans la lampe qui a le statut de père de l'impureté.
Et malgré cela, a dit Rabbi Akiva, c'est ainsi qu'ils faisaient - "Af al pi chemossifin touma al toumato", car on ajoute une impureté à l'impureté existante.