Nous voici devant la Mishnah 11 du chapitre 6 du traité Péah. La Mishnah traite de trois cas dans lesquels l'oubli est causé par un facteur extérieur, puis de deux cas dans lesquels l'intention du moissonneur influe sur l'application de la loi de l'oubli (chikhah).
Texte de la Mishnah :
"Hakotser balaïla, vehameamer, vehasoumé - yech lahem chikhah" - "Celui qui moissonne de nuit, celui qui met en gerbes et l'aveugle ont l'oubli". Nous avons ici trois cas :
Hakotser balaïla - une personne qui moissonne de nuit et qui a oublié de moissonner une partie de la récolte. Il s'agit de l'oubli des tiges sur pied (chikhat kamah), l'oubli d'une récolte qui se tient encore dans le champ.
Vehameamer - celui qui lie les gerbes de récolte de nuit et qui a oublié une gerbe.
Vehasoumé - une personne aveugle qui moissonne ou met en gerbes, que ce soit de jour ou de nuit, et qui, en raison de sa cécité, a oublié des tiges sur pied ou une gerbe.
Dans tous ces cas, la Mishnah établit que "yech lahem chikhah" - "ils ont l'oubli", et la loi de l'oubli s'applique.
À première vue, on aurait pu penser autrement : l'oubli est ici causé par un facteur extérieur, que ce soit à cause de l'obscurité ou à cause de la cécité, et comme nous l'avons appris, un oubli survenu pour une autre raison n'est pas nécessairement considéré comme un oubli. Malgré cela, on ne dit pas ainsi, car la cause susceptible de provoquer l'oubli est connue et présente à son esprit d'avance. C'est pourquoi il a certainement pris garde, au moment de son travail de nuit ou dans un état de cécité, à ne rien laisser, et de ce fait la loi de l'oubli s'applique.
"Veim hayah mitkaven litol et hagas hagas - eïn lo chikhah" : - "Et s'il avait l'intention de prendre les grosses gerbes d'abord, il n'a pas l'oubli" :
Il s'agit de celui qui a l'intention de ramasser d'abord uniquement les grandes gerbes, et de laisser les petites derrière lui, et qui, ce faisant, a oublié même une partie des grandes gerbes. Dans ce cas, la loi de l'oubli ne s'applique pas du tout, même pas sur les grandes qu'il a oubliées. Il y a deux raisons à cela :
Pour les petites gerbes : puisqu'il les a laissées derrière lui délibérément, il est certain que l'oubli ne s'applique pas à elles.
Pour les grandes gerbes : puisqu'il a l'intention de revenir ramasser les petites, il sait qu'à ce moment-là il ramassera aussi les grandes qu'il a oubliées, si bien qu'il n'y a pas ici d'oubli.
"Im amar : hareï ani kotser al menat ma cheani chokheah ani etol - yech lo chikhah" : - "S'il a dit : voici que je moissonne à condition que ce que j'oublie, je le prendrai, il a l'oubli" :
Une personne qui moissonne et pose une condition, à savoir que même ce qu'elle oubliera, le droit lui sera réservé de le prendre. La Mishnah établit que la loi de l'oubli s'applique, et que la condition n'est d'aucun effet. La raison en est le principe bien connu : quiconque pose une condition contraire à ce qui est écrit dans la Torah, sa condition est nulle. La Torah a établi que ce qui est oublié appartient au pauvre, et il n'est pas au pouvoir de l'homme de moissonner et de poser comme condition qu'il prendra ce qu'il oubliera. Une telle condition annule une loi parmi les lois de la Torah, et de ce fait elle n'a aucune valeur, et l'oubli appartient au pauvre.
En résumé : dans cette Mishnah, nous avons appris que celui qui moissonne de nuit, celui qui met en gerbes et l'aveugle ont l'oubli, bien que l'oubli ait été causé par un facteur extérieur, parce qu'ils étaient conscients de la cause d'avance et ont pris garde en conséquence. Celui qui a l'intention de prendre les grosses gerbes d'abord n'a pas d'oubli du tout, ni pour les petites laissées délibérément ni pour les grandes, car il a l'intention de revenir les ramasser. Et celui qui pose comme condition qu'il prendra ce qu'il oubliera, sa condition est nulle en vertu de la loi sur celui qui pose une condition contraire à ce qui est écrit dans la Torah, et la loi de l'oubli s'applique.