Péa, chapitre 6, michna 9. Dans les michnayot précédentes, dans la michna 6 et dans la michna 7, nous avons appris qu'une gerbe contenant deux séin, de même qu'un grain sur pied contenant deux séin, ne deviennent pas chikhah même s'ils ont été oubliés. Une quantité aussi grande, que ce soit dans la gerbe ou dans le grain sur pied, ne relève pas de la loi de la chikhah.
Notre michna traite du cas où deux parties de la quantité se combinent l'une à l'autre : un séa est encore attaché au sol, et l'autre a déjà été arraché et coupé. Ces deux parties se combinent-elles pour former la quantité de deux séin ?
Texte de la michna :
"Séa tevouah akourah ouséa cheéinah akourah" - un séa de grain qui a déjà été coupé et n'est plus sur pied, et un autre séa qui est encore debout et attaché. Bien qu'ensemble ils atteignent la quantité de deux séin, ils ne se combinent pas : la combinaison du grain sur pied avec du grain qui n'est pas sur pied n'a aucun effet, et cela devient chikhah.
Et il en va de même pour les autres espèces :
"Vékhen baïlan" - de même pour les fruits de l'arbre, lorsque deux d'entre eux ont été oubliés, l'un attaché et l'autre non attaché.
"Véhachoum véhabétsalim" - de même pour eux, la loi est identique.
Dans tous ces cas, la michna établit : "Éinam mitstarfin lisatayim" - ils ne se combinent pas pour atteindre la quantité qui exempte de la loi de la chikhah, "éla chel aniyim hen" - et ils sont chikhah et appartiennent aux pauvres.
La précision des Richonim au nom du Yerouchalmi :
Les Richonim relèvent au nom du Yerouchalmi un point important, fondé sur ce que nous avons déjà appris dans la michna précédente, la michna 8 : le grain sur pied sauve. C'est-à-dire que du grain attaché qui n'a pas été oublié a le pouvoir de sauver ce qui a été oublié pour qu'il ne devienne pas chikhah. C'est pourquoi, dans le cas qui nous occupe, un séa attaché et un séa non attaché, l'ordre dans lequel ils ont été oubliés est déterminant : si le grain arraché a été oublié en premier, il ne deviendra jamais chikhah, car le séa attaché qui n'a pas encore été oublié le sauve.
De là, notre michna traite précisément de l'un des deux cas suivants :
où il a oublié les deux en même temps.
où il a oublié d'abord le grain sur pied, et seulement ensuite le grain arraché. Le grain sur pied ne sauve que lorsqu'il n'a pas été oublié, mais dès qu'il a été oublié en premier, il n'a plus le pouvoir de sauver, et les deux deviennent chikhah.
Dans ces cas, la loi de la michna s'applique, selon laquelle on ne combine pas les deux séin pour atteindre la quantité de deux séin.
L'avis de Rabbi Yossé :
La michna se conclut par une condition qu'ajoute Rabbi Yossé : la loi selon laquelle on ne combine pas une gerbe de grain sur pied avec une gerbe de grain arraché pour atteindre la quantité de deux séin ne s'applique que lorsqu'il y a entre elles une chose appartenant au pauvre, un peu de léket, de chikhah ou de péa qui les séparent. Alors elles ne se combinent pas, et elles sont chikhah appartenant aux pauvres. Mais s'il n'y a entre elles rien qui appartienne au pauvre, elles se combinent l'une à l'autre, sont considérées comme une quantité trop grande pour être chikhah, et restent en possession du maître du champ.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris qu'un séa de grain arraché et un séa non arraché ne se combinent pas pour atteindre la quantité de deux séin qui exempte de la loi de la chikhah, et il en va de même pour l'arbre, l'ail et les oignons, et ils appartiennent donc aux pauvres. Les Richonim, au nom du Yerouchalmi, ont précisé que cette loi ne s'applique que lorsqu'il a oublié les deux ensemble, ou qu'il a oublié le grain sur pied en premier, car sinon le grain sur pied aurait sauvé. Et Rabbi Yossé a ajouté qu'ils ne sont considérés comme séparés que lorsqu'une chose appartenant au pauvre les sépare.