Péa, chapitre 3, michna 7. Dans la michna précédente, on a rapporté l'opinion de Rabbi Akiva, selon laquelle même une parcelle de terre, aussi petite soit-elle, la plus petite quantité de terre, est astreinte à la péa. À partir de là, la michna poursuit et traite d'autres cas dans lesquels une parcelle de terre, aussi minime soit-elle, détermine la loi.
Introduction : la loi du don du malade en danger de mort (chekhiv mera) :
Un chekhiv mera est une personne sur le point de mourir. La règle est que celui qui partage ses biens sur son lit de mort, et donne de son vivant l'intégralité de ses possessions à certaines personnes, a l'intention que le don prenne effet avant sa mort. Par conséquent, s'il guérit, tout ce qu'il a donné lui revient, car il n'a donné que sur la base de la supposition qu'il allait mourir, et il n'a désormais plus besoin de ses biens.
Toutefois, s'il s'est réservé quelque chose et n'a donné qu'une partie de ses biens, il révèle par là que son don ne découle pas de la supposition qu'il va mourir, mais qu'il s'agit d'un don véritable. C'est pourquoi, même s'il guérit, il ne peut pas revenir sur ce qu'il a donné. Tel est le sujet de la michna qui nous occupe.
Le texte de la michna :
"Hakotev nekhassav chekhiv mera, chiyer karka kol chehou - matnato matana" - une personne qui met par écrit tous ses biens alors qu'elle est chekhiv mera, et qui s'est réservé même une infime quantité de terre sans la donner, bien qu'elle ne puisse l'emporter avec elle : son don est valide. Même si elle a guéri et n'est pas décédée, elle ne peut pas reprendre ce qu'elle a donné, car elle s'est gardé quelque chose, et cela enseigne que son don avait le statut d'un don de personne en bonne santé, comme une personne bien portante qui fait un don.
"Lo chiyer karka kol chehou - ein matnato matana" - elle ne s'est rien réservé mais a tout donné, et si elle s'est relevée de sa maladie, ses dons ne sont pas considérés comme des dons, et ils lui reviennent.
Celui qui met ses biens par écrit au nom de ses fils et la ketouba de l'épouse :
La michna rapporte une autre loi dans laquelle une parcelle de terre, aussi minime soit-elle, est déterminante : "Hakotev nekhassav levanav" - une personne qui partage ses biens entre ses fils de son vivant, au lieu de les laisser en héritage après sa mort. Certains expliquent qu'il s'agit d'un chekhiv mera, et d'autres expliquent qu'il s'agit même d'une personne en bonne santé qui a agi ainsi de son vivant.
"Vekhatav le'ichto karka kol chehou - ibda ketoubata" - il a inclus son épouse parmi les fils et lui a donné même une quantité infime de terre. Si elle ne proteste pas et ne dit rien d'autre que son accord, elle a perdu sa ketouba, car il ressort des faits que, dans le partage de ses biens de son vivant, il la traite comme l'un des fils, et attribue à chacun une part qui prend effet de son vivant. Et du fait qu'elle ne dit rien, elle a accepté de recevoir son statut de l'un des fils à la place de la ketouba qui lui revient.
"Rabbi Yossé omer : im kibla aleha, af al pi chelo katav la - ibda ketoubata" - Rabbi Yossé va encore plus loin : il suffit qu'elle ait accepté verbalement, et même s'il n'a rien écrit pour elle, elle a perdu sa ketouba dans ces circonstances.
En résumé : dans cette michna se poursuit l'examen du pouvoir d'une parcelle de terre, aussi minime soit-elle. Dans la loi du chekhiv mera, le fait de se réserver une infime parcelle de terre prouve que le don est un don de personne en bonne santé et qu'il n'est pas repris, tandis que celui qui donne tout sans rien réserver, s'il s'est relevé de sa maladie, ses dons lui reviennent. Et dans la loi de celui qui met ses biens par écrit au nom de ses fils, le fait d'inscrire une infime parcelle de terre au nom de son épouse, avec son silence, la place comme l'un des fils et lui fait perdre sa ketouba, et selon Rabbi Yossé il suffit de son acceptation verbale, même sans écrit.