Voici la michna 6 du cinquième chapitre du traité Péa, qui traite de la question de savoir laquelle des deux parties, le vendeur ou l'acheteur, est en droit de prendre pour elle les dons aux pauvres d'un champ vendu, ainsi que de l'interdiction de tirer profit des dons aux pauvres de manière illégitime.
Celui qui vend son champ avant la moisson :
Le vendeur - il lui est permis de prendre du champ qu'il a vendu, car au moment de la moisson le champ ne lui appartient plus.
L'acheteur - il lui est interdit d'en prendre, même s'il est pauvre, car le champ est le sien et l'obligation de donner lui incombe.
Il a vendu la récolte et gardé la terre en sa possession :
Le Yerouchalmi mentionne un cas supplémentaire : un homme qui ne vend pas le champ lui-même, mais vend à autrui uniquement la récolte sur pied, et se réserve la terre. Dans ce cas, ni le vendeur ni l'acheteur ne sont en droit de prendre pour eux les dons aux pauvres, et cela leur est interdit à tous deux. Et la raison en est la suivante :
"sadékha" (ton champ) - la Torah dit de ne pas moissonner le coin du champ, et cette expression se rapporte au vendeur, car les droits sur la terre lui sont restés. Il est le propriétaire, et l'obligation de la péa lui incombe, et il ne peut la prendre pour lui.
"ketzirékha" (ta moisson) - cette expression se rapporte à l'acheteur, qui a acquis la récolte sur pied, et la moisson est sa moisson.
Une condition dans l'embauche d'ouvriers :
Un autre point auquel il faut prêter attention est qu'un homme ne tire pas profit des dons aux pauvres d'une manière qui n'est pas convenable : un homme ne doit pas embaucher des ouvriers pour travailler dans son champ à la condition que le fils de l'ouvrier puisse prendre le léket après lui. La raison en est que le propriétaire du champ pourrait obtenir de cette manière un salaire de travail moins cher, puisque l'ouvrier pose comme condition que son fils glane après son travail. Il en ressort que le propriétaire du champ fait un profit aux dépens des dons aux pauvres, car d'autres pauvres ne profiteront pas du léket, seulement ce pauvre-là, et c'est en empêchant les autres pauvres d'avoir le léket que l'employeur obtient un prix moins cher.
Celui qui gêne les pauvres vole les pauvres :
De là, la michna arrive à un principe large : celui qui ne laisse pas les pauvres prendre le léket, et même celui qui laisse un homme prendre et n'en laisse pas un autre, chose qu'il n'a pas le droit de faire, et même celui qui aide un pauvre précis, celui-ci est considéré comme volant les pauvres, car il ne se comporte pas envers eux avec équité.
Et à ce sujet il est dit dans les Michlé : "al tasseg guevoul olim" (ne déplace pas la limite de ceux qui montent). Cette expression est un langage délicat, et pour préciser son sens deux explications ont été données :
Il s'agit d'Israël dans son ensemble, ceux qui sont montés d'Égypte, ceux qui ont fait la montée depuis l'Égypte.
Il s'agit de ceux qui ont perdu leurs biens et ont dilapidé leur fortune, dont la fortune a décliné. Et bien que d'après le sens des mots il aurait convenu de dire "ceux qui descendent", le verset emploie un langage délicat et positif : "ceux qui montent".
En résumé : dans cette michna nous avons appris que celui qui vend son champ avant la moisson est en droit d'en prendre, tandis que l'acheteur en est empêché même s'il est pauvre ; et que dans le cas où l'on vend uniquement la récolte et l'on se réserve la terre, tous deux en sont empêchés, car "sadékha" se rapporte au vendeur et "ketzirékha" à l'acheteur. Nous avons appris aussi l'interdiction d'embaucher des ouvriers à la condition que leur fils glane après eux, cas dans lequel le propriétaire du champ tire profit des dons aux pauvres, ainsi que le principe selon lequel quiconque empêche les pauvres d'avoir le léket ou fait des différences entre eux est considéré comme les volant, et à son sujet il est dit "al tasseg guevoul olim".