Péa, chapitre 3, michna 5. Cette michna poursuit elle aussi le sujet que nous avons abordé jusqu'ici : qu'est-ce qui est considéré comme un seul champ pour la Péa, et qu'est-ce qui est considéré comme deux champs distincts.
Les frères qui se sont partagé un bien puis se sont de nouveau associés :
"Haahin chehalkou - notenin chtei péot, hazrou venichtatfou - notenin péa ahat" - des frères qui ont hérité d'un bien et l'ont partagé entre eux, de sorte que l'un des frères a pris une partie du champ et l'autre une autre partie, donnent deux Péot distinctes, car ce sont devenus deux champs séparés. Mais si, après le partage, les frères se sont de nouveau réunis et sont devenus associés sur l'ensemble du champ en réunissant leurs deux parcelles, ils ne donnent qu'une seule Péa. Telle est la loi des associés.
La source de cette loi se déduit du langage du verset : la Guemara dans le traité Houlin apprend du fait que le verset traitant de la moisson emploie le pluriel, "sadékha" et "péatékha". De là on apprend que les associés sont tenus à la Péa, et à une seule Péa, car ils sont associés sur ce même champ.
Deux personnes qui ont acheté un seul arbre :
"Chnayim chelakhou et haïlan - notenin péa ahat" - deux personnes qui ont acheté ensemble un seul arbre sont des associés, et donnent donc une seule Péa des fruits de cet arbre. Mais il faut distinguer deux cas :
Ils ont acheté en association complète : chacun d'eux est propriétaire de chaque partie de l'arbre conjointement avec son compagnon - ils donnent une seule Péa.
Ils ont partagé les côtés de l'arbre : l'un a dit "je serai propriétaire du côté nord de l'arbre, et toi du côté sud" - celui-ci donne la Péa de son côté et celui-là donne la Péa de son côté, comme la loi de deux champs différents.
Celui qui vend des plants d'arbres dans son champ :
"Hamokher kalhei ilan betokh sadéhou - noten péa mikol ehad veehad" - un homme qui vend des plants d'arbres, de jeunes arbres, à une autre personne, avec l'intention que l'acheteur les prenne finalement et les transplante dans son propre champ. Entre-temps, les arbres restent en place dans le champ du vendeur et sont chargés de fruits, mais ils appartiennent désormais à l'acheteur. L'acheteur n'est nullement propriétaire du sol, mais seulement des arbres individuels, et il doit donc donner une Péa distincte de chacun des arbres - car il n'y a ici ni terre, ni champ, ni bien foncier qui les réunisse.
Les paroles de Rabbi Yéhouda :
"Eimataï ? Bizman chelo chiyer baal hasadé, aval im chiyer baal hasadé - hou noten péa lakol" - Rabbi Yéhouda précise l'étendue de la loi : quand l'acheteur est-il tenu de donner une Péa de chacun de ses arbres individuels ? Uniquement lorsque le propriétaire du champ, le vendeur, ne s'est réservé aucun des arbres. Mais si le propriétaire du champ s'est réservé une partie des arbres, il donne une Péa sur l'ensemble, y compris les arbres qu'il a vendus.
La divergence entre le Bavli et le Yerouchalmi dans l'explication des paroles de Rabbi Yéhouda :
Le Bavli (traité Houlin) : l'obligation du vendeur de donner la Péa sur l'ensemble ne s'applique que lorsque le propriétaire du champ a déjà commencé à moissonner. Dès qu'il a commencé à moissonner le fruit, nous disons qu'il est impliqué dans la chose et qu'il n'avait pas l'intention de vendre la Péa, et il donnera donc la Péa également pour les arbres qu'il a vendus.
Le Yerouchalmi : même s'il n'a pas commencé à moissonner. En général, le vendeur ne vend pas la Péa, mais vend tout à l'exception de la Péa, et c'est donc à lui qu'incombe l'obligation de donner la Péa sur l'ensemble.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris les règles du regroupement et de la séparation pour la Péa - des frères qui se sont partagé un bien puis se sont de nouveau associés, deux personnes qui ont acheté un arbre en association ou qui en ont partagé les côtés, et celui qui vend des plants d'arbres dans son champ lorsque l'acheteur n'a aucune propriété du sol. Nous nous sommes également arrêtés sur les paroles de Rabbi Yéhouda concernant la loi de la réserve faite par le propriétaire du champ, ainsi que sur la divergence entre le Bavli et le Yerouchalmi dans leur explication.