Péah, chapitre 4, michna 3. Dans les michnayot précédentes, nous avons traité de la rivalité susceptible de naître entre les pauvres lors de la collecte de la péah, et cette michna poursuit sur ce même sujet.
"Natal miktsat péah vézarak al hachéar" :
Un pauvre prend une partie de la péah qu'il a ramassée et la jette sur le reste de la péah posée dans le champ, afin de la cacher aux yeux des autres pauvres pour qu'ils ne la remarquent pas. Les Sages n'ont pas vu ce procédé d'un bon oeil : il n'est pas honnête, car la péah doit rester accessible à tous. C'est pourquoi ils l'ont pénalisé, et il n'en obtient rien : non seulement il n'acquiert pas la péah qu'il a cachée par son jet, mais même la péah qu'il avait déjà ramassée et qu'il a utilisée pour la dissimulation, il ne la reçoit pas. C'est une pénalité que les Sages lui ont imposée.
"Nafal lo aléha, paras talito aléha" :
Quelle est la loi lorsque le pauvre cherche à acquérir la péah posée devant lui, et qu'au lieu de la ramasser de ses mains, il se laisse tomber de tout son corps dessus, ou étend sur elle son talit ou son vêtement ? À ce sujet, la michna dit : "maavirin oto hiména" - on l'écarte d'elle, car il ne l'a pas acquise de cette manière.
"Vékhen bélékét vékhen béomer hachikhha" :
La michna conclut en enseignant que ces deux lois - à savoir la tentative de dissimulation par le jet, et la tentative d'acquisition en tombant sur la péah ou en étendant un vêtement dessus - ne concernent pas seulement la péah, mais aussi les autres dons aux pauvres :
Lékét : lorsqu'une personne moissonne sa récolte et que des épis tombent de ses mains, ce sont là le lékét, et les pauvres ont le droit de les ramasser et de les acquérir pour eux-mêmes (les détails de ces lois seront expliqués par la suite).
Omer hachikhha : une gerbe de récolte que le propriétaire du champ a oubliée dans son champ, elle aussi est remise aux pauvres.
Dans ces deux cas, la loi est identique : la dissimulation, le fait de tomber dessus et l'étalement du vêtement ne servent pas à les acquérir.
La question de la Guemara dans le traité Baba Metsia :
La Guemara pose une question à partir de notre michna : les Sages ont institué que les quatre coudées d'une personne lui font acquérir, c'est-à-dire que le fait même de se trouver à proximité d'un objet l'aide à l'acquérir. Si tel est le cas, lorsqu'il tombe sur la péah ou étend dessus son talit, pourquoi ne l'acquiert-il pas ?
Deux réponses dans la Guemara :
En tombant dessus, il a révélé son intention de ne pas vouloir acquérir de la manière instituée par les Sages - l'acquisition par la proximité de l'objet - puisqu'il adopte une autre voie et se jette dessus de tout son corps. Et dès lors qu'il ne souhaite pas que les quatre coudées agissent en sa faveur, et qu'il tente une autre voie qui ne comporte aucune acquisition (car il n'existe pas d'acquisition consistant à tomber sur l'objet ou à étendre un talit dessus), rien ne lui a servi et il ne l'acquiert pas.
L'institution des quatre coudées n'a été énoncée que dans un lieu où toute personne a la permission d'entrer, comme une ruelle ou les côtés du domaine public, mais elle ne s'applique pas dans un domaine privé. Or ici, il s'agit du champ d'autrui, puisqu'il glane dans le champ d'un autre, et c'est pourquoi les quatre coudées ne lui font pas acquérir dans cette situation.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris que les Sages ont pénalisé le pauvre qui cherche à s'emparer des dons aux pauvres de façon illégitime : celui qui jette une partie de la péah sur le reste pour la cacher n'en obtient rien, pas même ce qu'il avait déjà ramassé ; et celui qui tombe dessus ou étend dessus son talit, on l'écarte d'elle. Ces lois s'appliquent aussi au lékét et à l'omer hachikhha. Nous avons également vu la question de la Guemara à partir de l'institution des quatre coudées, ainsi que les deux réponses : qu'il a révélé son intention de ne pas vouloir acquérir de cette manière, et que les quatre coudées ne font pas acquérir dans le champ d'autrui.