Péah chapitre 8, michna 1. Cette michna traite de la question suivante : à partir de quel moment les dons destinés aux pauvres peuvent-ils être pris aussi par ceux qui ne sont pas pauvres, par le public en général. Le Rambam explique que la mitsva des dons aux pauvres s'applique tant que les pauvres continuent de les rechercher ; à partir du moment où les pauvres ne s'y intéressent plus, le Rambam apprend d'un verset qu'ils deviennent permis à tous.
Le léket (et selon un avis, également la chichecha et la péah) :
La michna commence : "Méeïmataï kol adam moutar béléket" - à partir de quel stade du processus agricole tout homme est-il autorisé à prendre le léket. Il faut examiner si cette règle s'applique aussi à la chichecha et à la péah : la version dont disposait la Guemara du traité Taanit dans notre michna comprend également les mots "chichecha ouféah", tandis que d'autres n'ont pas cette version.
Et quel est ce stade ? "Michéyélkhou hanémouchot" - les némouchot sont ceux qui marchent lentement, les vieillards et les faibles. Une fois que ceux-ci sont passés dans le champ et en sont sortis, la chose devient permise, car ils sont les derniers retardataires, le dernier groupe parmi les glaneurs.
Le péret et les olélot :
Le péret est comme le léket, mais il concerne les raisins : les grains de raisin qui tombent au moment de la vendange ; et les olélot sont les grappes isolées qui poussent sans former une véritable grappe. À partir de quand ceux-ci deviennent-ils permis ? "Michéyélkhou haaniyim bakérém véyavo'ou" - une fois que les pauvres sont passés deux fois dans la vigne, tout ce qui reste ensuite est permis, car à ce stade l'intérêt des pauvres s'en est déjà retiré.
Le Yerouchalmi explique pourquoi, pour le péret et les olélot, on ne retient pas le critère du passage des némouchot : les némouchot, les vieillards et les faibles, étaient plus intéressés par les raisins du péret et des olélot que par les céréales, et c'est pourquoi ils se hâtaient d'y arriver avant les céréales. Pour cette raison, on n'y fixe pas un moment distinct de "passage des némouchot", mais le moment est celui où les pauvres sont passés une seconde fois dans le champ.
Les olives :
Et pour les olives : "Michétérèd réviïa chéniya". Les olives sont permises après la deuxième pluie de l'automne. La Guemara dans Taanit explique qu'il y a trois moments fixes pour la tombée des pluies, sur lesquels les Tannaïm sont en désaccord :
Rabbi Méir : le trois Marheshvan, la première pluie ; le sept Marheshvan, la pluie intermédiaire ; le vingt-trois Marheshvan, la dernière pluie.
Rabbi Yehouda : le sept, le dix-sept et le vingt-trois Marheshvan.
Rabbi Yossé : le dix-sept et le vingt-trois Marheshvan, et Roch Hodech Kislev.
Selon tous les avis, il s'agit de la pluie intermédiaire parmi les trois pluies de l'automne, et à partir du moment où tombe cette pluie, les olives sont permises.
L'avis de Rabbi Yehouda :
Rabbi Yehouda conteste la fixation du moment à la deuxième pluie et dit : "Vahalo yèch chééno mossèk èt zéto éla léahar réviïa chéniya" - il y a des agriculteurs qui ne récoltent leurs olives qu'après la deuxième pluie, de sorte que ce moment est trop précoce pour permettre les dons aux pauvres, car le cueilleur ne commence qu'à ce stade.
Le point de permission, à partir duquel tout homme est autorisé à ce qui reste, est plutôt : "Michéyihyé héani yotsé vélo yihyé mévi béarba issarot" - lorsque le pauvre sort au champ et ne trouve plus dans ce qui reste la valeur de quatre issarot à rapporter chez lui. La raison en est la suivante : Rabbi Yehouda estime que si le pauvre ne peut pas revenir avec quatre issarot, il désespère. Quatre issarot correspondent à la mesure de quatre repas, et quatre repas suffisent pour deux repas, pour lui et pour sa femme.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris les moments où le droit des pauvres cesse et où leurs dons deviennent permis à tout homme : pour le léket (et selon une version, également pour la chichecha et la péah), à partir du passage des némouchot ; pour le péret et les olélot, à partir du moment où les pauvres sont passés deux fois dans la vigne ; et pour les olives, à partir de la tombée de la deuxième pluie, et selon l'avis de Rabbi Yehouda, à partir du moment où le pauvre ne trouve plus la valeur de quatre issarot et désespère.