Orla chapitre 3, michna 3. Dans la michna précédente, nous avons traité du cas d'une personne qui a teint un fil avec des écorces d'Orla, avec les colorants provenant des écorces de fruits d'Orla, puis qui a tissé ce fil dans un vêtement. Nous avons appris que, selon l'avis de Rabbi Meïr, la teinture ne s'annule pas, tandis que selon les Sages, elle s'annule à une part sur deux cent une.
Notre michna fait une digression du sujet de l'Orla et passe à la laine du premier-né :
"Ha'oreg melo hasit mitsemer habekhor babegued - yidalek habegued" - celui qui tisse une mesure de 'melo hasit', qui est la mesure que nous avons mentionnée dans la michna précédente (la distance entre le doigt et le majeur), avec un fil provenant de la laine d'un premier-né, et l'introduit dans un morceau de vêtement. La loi est qu'on ne tond pas la laine du premier-né, et cette laine est interdite à la jouissance : il ne faut en tirer aucun profit. C'est pourquoi, s'il en a tissé dans un vêtement, on brûlera le vêtement : il faut le brûler en entier.
À première vue, cette loi correspond à l'avis de Rabbi Meïr de la michna précédente, mais la question est de savoir si elle est énoncée spécifiquement selon son avis, ou si même les Sages en conviennent. Il y a là une discussion parmi les commentateurs et même parmi les Richonim.
Les cheveux du nazir et le premier-né de l'âne :
La michna poursuit dans la même idée : "Oumisse'ar hanazir oumipeter 'hamor basak - yidalek hasak". Deux cas se présentent à nous :
Les cheveux du nazir : les cheveux d'une personne, interdits à la jouissance.
Le premier-né de l'âne (peter 'hamor) : le poil d'un premier-né d'âne, qui est lui aussi interdit à la jouissance. Il y a une discussion sur le moment exact dont il s'agit : l'interdiction est-elle avant qu'on le rachète, car la manière de le racheter se fait avec un agneau, ou bien s'agit-il précisément de celui qui choisit de ne pas le racheter et lui brise la nuque, de sorte que ce n'est peut-être que dans ces circonstances qu'il serait interdit à la jouissance.
Quoi qu'il en soit, à chaque fois que le poil du premier-né de l'âne est interdit à la jouissance, s'il en a pris ou a pris des cheveux du nazir et les a introduits dans un sac, on brûlera le sac, exactement comme nous l'avons dit à propos du vêtement, parce que cela ne s'annule pas. Et la raison pour laquelle la michna parle précisément d'un sac : le poil, contrairement à la laine, n'a pas pour habitude d'être tissé en vêtement, mais on peut en faire un sac. Telle est la nature de ce matériau.
"Ouvamoukdachin - mekadchin bekhol chehou" :
Lorsqu'on traite d'une chose qui est consacrée (hekdech), hormis le premier-né, même la plus petite quantité est considérée comme dotée de la sainteté des choses consacrées, et ne s'annule pas.
La raison en est, dit le Yerouchalmi, qu'il s'agit de choses sanctifiées qui ont un rachat, que l'on peut racheter, tandis que le premier-né ne se rachète pas, et c'est pourquoi il n'en est pas question. Et puisqu'il est question de choses sanctifiées que l'on peut racheter, la loi est que toute chose qui peut devenir permise, ici par le rachat, est appelée 'davar cheyech lo matirin' (une chose qui a de quoi la permettre). Et comme elle a la capacité de devenir permise, elle ne s'annule pas même à une part sur mille, et même la plus infime quantité fait que le reste du vêtement ou du sac est considéré comme sanctifié avec elle, et elle ne s'annule pas.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris que la laine du premier-né tissée à hauteur d'un 'melo hasit' dans un vêtement, on brûlera le vêtement, et de même les cheveux du nazir et le poil du premier-né de l'âne qui ont été introduits dans un sac, on brûlera le sac, car tous sont interdits à la jouissance et ne s'annulent pas. Nous nous sommes penchés sur la question de savoir si cette loi est conforme au seul avis de Rabbi Meïr ou aussi à celui des Sages, et sur la raison de la distinction entre le vêtement et le sac. Enfin, nous avons appris la loi des choses consacrées, qui sanctifient en quelque quantité que ce soit, et sa raison selon le Yerouchalmi : les choses sanctifiées qui ont un rachat sont un 'davar cheyech lo matirin', et c'est pourquoi elles ne s'annulent pas même à une part sur mille.