Orla chapitre 2, michna 17. Cette michna traite elle aussi de la viande des sacrifices, dans le cas où deux types de sacrifices différents se sont mélangés et ont été cuits ensemble avec de la viande profane.
Les deux types de viande dont il est question :
La viande des kodché kodachim (sacrifices de sainteté supérieure) - ne peut être consommée que par les kohanim.
La viande des kodachim kalim (sacrifices de sainteté moindre) - peut être consommée par tout juif, à condition qu'il soit pur ; celui qui est impur ne peut pas manger de sacrifice.
Ces deux types de viande se sont mélangés l'un à l'autre, et ont été cuits avec de la « viande de désir » (bessar taava) - de la viande profane ordinaire, consommée pour le plaisir de l'homme. Dans ce cas, le goût des deux types de kodachim se fait sentir dans le mélange précisément lorsqu'ils s'ajoutent l'un à l'autre, alors que chacun d'eux seul n'a pas de goût perceptible.
Termes de la michna :
"Bessar kodché kodachim ouvessar kodachim kalim chenitbachlou im bessar hataava - assour letamé oumoutar letahor" - la viande des kodché kodachim et la viande des kodachim kalim qui ont été cuites avec de la viande de désir : c'est interdit à l'impur et permis au pur.
"Assour letamé" (interdit à l'impur) :
Bien que la viande de désir en elle-même soit permise à la consommation pour celui qui est impur, la viande des kodché kodachim comme la viande des kodachim kalim sont interdites à la consommation pour l'impur. C'est pourquoi les deux interdits s'ajoutent l'un à l'autre et lui rendent le mélange interdit.
"Oumoutar letahor" (et permis au pur) :
Le pur qui n'est pas kohen n'a pas le droit de manger des kodché kodachim, mais il n'y a pas dans le mélange une quantité de kodché kodachim telle que leur goût soit perceptible par lui-même ; quant aux kodachim kalim, ils lui sont permis. Il en résulte que le mélange lui est permis, bien qu'il ne puisse en général pas manger de kodché kodachim.
Pourquoi Rabbi Chimon n'est pas en désaccord ici :
La particularité de cette michna est que Rabbi Chimon n'est pas en désaccord. Dans toutes les michnayot précédentes, Rabbi Chimon a soutenu que deux types d'interdits différents ne s'ajoutent pas l'un à l'autre, et ici les kodché kodachim et les kodachim kalim s'ajoutent bel et bien pour rendre le mélange interdit à l'impur.
L'explication est qu'à l'égard de l'impur, il ne s'agit pas de deux interdits mais bien d'un seul interdit : l'impur n'a le droit de manger aucun type de sacrifice, et son interdit est identique aussi bien pour les kodché kodachim que pour les kodachim kalim. Certes, il existe un interdit distinct concernant l'étranger (zar) - car l'étranger a le droit de manger certains types de sacrifices et n'a pas le droit de manger des kodché kodachim - mais l'interdit qui s'ajoute ici est l'interdit de l'impureté, et c'est un seul interdit. C'est pourquoi Rabbi Chimon n'est pas en désaccord dans cette michna.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris qu'un mélange de viande de kodché kodachim et de viande de kodachim kalim qui a été cuit avec de la viande de désir est interdit à l'impur, car les deux interdits s'ajoutent chez lui en un seul interdit d'impureté ; et il est permis au pur, car il n'y a pas dans les kodché kodachim seuls une quantité dont le goût soit perceptible, et les kodachim kalim lui sont permis. Et ici, parce qu'il s'agit d'un seul interdit et non de deux interdits, même Rabbi Chimon reconnaît qu'ils s'ajoutent.