Orla, chapitre 2, michna 13. La michna traite des ustensiles enduits d'huile, et de la question de savoir comment déterminer leur statut lorsqu'ils ont été enduits à la fois d'huile impure et d'huile pure.
Texte de la michna :
"Kélim shéssakhan béchémen tamé" - des ustensiles dans lesquels on a enduit de l'huile impure. De quoi s'agit-il ?
Deux façons de comprendre le type d'ustensiles :
Ustensiles en cuir : certains comprennent qu'il s'agit d'ustensiles en cuir, comme des chaussures et objets semblables, qu'il est d'usage d'enduire d'huile afin d'assouplir le cuir (comme on le sait, on vend des huiles spéciales pour assouplir les objets en cuir).
Autres ustensiles : et d'autres comprennent qu'il s'agit précisément d'autres ustensiles, qui ne peuvent pas contracter l'impureté, à l'exclusion du cuir, car le cuir lui-même peut contracter l'impureté.
Quoi qu'il en soit, on a enduit dans l'ustensile de l'huile impure, jusqu'à ce qu'elle soit absorbée, séchée et qu'elle ne soit plus humide, et ensuite : "Vékhazar véssakhan béchémen tahor" - on y a enduit de l'huile pure. Ou l'inverse : "O shéssakhan béchémen tahor vékhazar véssakhan béchémen tamé" - on a d'abord enduit de l'huile pure et ensuite de l'huile impure.
La question examinée :
Faut-il craindre que l'huile impure ne sorte de l'ustensile et ne rende impure l'huile qui y a été enduite ensuite ? Par exemple, dans un ustensile susceptible de contracter l'impureté, que l'on a immergé dans un mikvé après y avoir enduit l'huile impure, puis dans lequel on a enduit de l'huile pure, et de même dans le cas inverse, où l'on a d'abord enduit de l'huile pure et ensuite de l'huile impure.
La controverse entre Rabbi Éliézer et les Sages :
Rabbi Éliézer dit : "Ahar hariechon ani ba" - il faut craindre que même la première huile ne sorte. Si l'huile impure était la seconde, il est évident qu'il faut le craindre et la considérer comme impure ; mais même si l'huile impure était la première, et que l'on a immergé l'ustensile dans un mikvé puis y a enduit de l'huile pure, on ne suppose pas que l'huile impure n'est pas sortie du tout, mais on suppose qu'elle est sortie, et c'est pourquoi elle provoque l'impureté.
Et les Sages disent : "Ahar haaharon" - on suit uniquement l'huile qui est entrée en dernier. Ce qui est entré en premier puis a séché, il n'y a pas lieu de craindre qu'il ressorte. C'est pourquoi, lorsqu'on a enduit d'abord de l'huile impure et en dernier de l'huile pure, c'est pur.
En résumé : la michna traite des ustensiles enduits successivement d'huile impure et d'huile pure, après que la première huile a été absorbée et a séché. Rabbi Éliézer et les Sages divergent : selon Rabbi Éliézer, "ahar hariechon ani ba" - on craint même que la première huile ne sorte et ne rende impur ; et selon les Sages, "ahar haaharon" - on suit l'huile enduite en dernier, et l'on ne craint pas l'huile qui a déjà séché.