Orla, chapitre deux, michna douze. Dans la michna précédente, nous avons abordé le débat sur la question de 'zé va-zé gorem' : lorsqu'un interdit et un permis font lever une pâte ensemble, et qu'aucun des deux n'aurait fait lever à lui seul, un interdit naît-il ici ? Les Sages ont dit que oui, et Rabbi Yehochoua a dit "leolam ein osser ad chéyehé bo kedei lechametz" - l'interdit ne rend interdit que s'il possède à lui seul de quoi faire lever, et il ne peut pas s'appuyer sur la force du permis. La michna qui nous occupe reprend ce même verdict, et nous verrons de quelle manière.
Texte de la michna :
La michna commence : "Yoézer ich haBira haya mitalmidei beit Chammaï". Qui est ce 'ich haBira', et qu'est-ce que la Bira ? Les commentateurs sont partagés sur ce point :
Certains disent qu'il s'agit d'un nom de lieu proche de Jérusalem, et que Yoézer était appelé d'après son lieu d'origine.
D'autres disent qu'il s'agit d'un homme qui était responsable de la Bira.
Sur l'identité de la Bira elle-même aussi, il y a une divergence dans le Talmud de Jérusalem dans le traité Yoma :
Rabbi Yohanan : un endroit précis du mont du Temple était appelé 'Bira'. Certains comprennent qu'il s'agit en effet d'une sorte de tour, car 'Bira' signifie généralement un palais ou une ville royale.
Rech Lakich : tout le Temple dans son ensemble était appelé 'Bira', et il s'agit de lui de manière générale. Selon cela, Yoézer était l'homme responsable du Temple.
Le témoignage de Yoézer :
Yoézer, disciple de Beit Chammaï, témoigne : "chaalti ète Rabban Gamliel haZaken oméd béchaar hamizrah" - il interrogea Rabban Gamliel l'Ancien, qui était le petit-fils de Hillel, alors qu'il se tenait à la porte orientale du Temple, sur cette question même : est-ce que 'zé va-zé gorem' rend interdit ou permet ? Et sa réponse fut : "leolam ein osser ad chéyehé bo kedei lechametz" - l'interdit ne rend interdit que s'il possède en lui-même de quoi faire lever, et l'on ne dit pas que l'interdit et le permis ensemble entraînent l'interdit. Ainsi, 'zé va-zé gorem' est permis.
La précision du Tossefot Yom Tov :
Le Tossefot Yom Tov souligne que la michna vient nous enseigner une chose supplémentaire à travers ce récit : Rabban Gamliel était de Beit Hillel, étant le petit-fils de Hillel, et Yoézer ich haBira était l'un des disciples de Beit Chammaï, et pourtant Beit Chammaï acceptaient les verdicts de Beit Hillel, les interrogeaient, en tiraient des preuves et acceptaient aussi leurs positions.
En résumé : dans cette michna, la loi tranchée dans la michna précédente est reprise - 'zé va-zé gorem' est permis, et l'interdit ne rend interdit que s'il possède à lui seul de quoi faire lever - cette fois de la bouche de Rabban Gamliel l'Ancien à la porte orientale. Nous avons abordé l'identité de Yoézer ich haBira, le débat des commentateurs et du Talmud de Jérusalem sur l'interprétation de 'la Bira', et la précision du Tossefot Yom Tov selon laquelle les disciples de Beit Chammaï acceptaient les verdicts de Beit Hillel.