Orla, chapitre 2, michna 1. Cette michna et celles qui la suivent traitent de la question de savoir comment différents types d'interdits et d'aliments interdits se regroupent les uns avec les autres pour ce qui concerne l'annulation.
Terouma, hala et bikourim : ils remontent dans un pour cent :
La michna commence : "HaTerouma outeroumat maasser chel demaï, haHala vehaBikourim". Voici les éléments dont traite la première partie de la michna :
"HaTerouma" - la Terouma elle-même.
"outeroumat maasser chel demaï" - celui qui achète des produits auprès d'un am haaretz est tenu de prélever la terouma du maasser. Cette loi vaut pour la terouma du maasser ordinaire, et s'applique aussi à la terouma du maasser du demaï.
"haHala" - la hala prélevée de la pâte.
"vehaBikourim" - les premiers fruits.
Tous ces éléments partagent un même statut : ils sont tous une forme de terouma donnée au kohen. C'est pourquoi ils "olin beéhad oumea" - ils ne s'annulent que dans une proportion d'un pour cent.
La mesure d'un pour cent : controverse entre Rabbi Yehochoua et Rabbi Eliézer :
Cette mesure d'un pour cent fait en réalité l'objet d'une controverse enseignée au premier chapitre de Teroumot, sur la question de savoir ce qu'est exactement "un pour cent" :
Rabbi Yehochoua : une séa de terouma qui tombe dans quatre-vingt-dix-neuf séa est annulée, car l'ensemble atteint le total de cent, un cent qui inclut l'interdit lui-même. Il exigeait toutefois un peu plus de cent, c'est-à-dire qu'elle tombe dans quatre-vingt-dix-neuf et un peu plus.
Rabbi Eliézer : la mesure d'un pour cent signifie une séa de terouma qui tombe dans cent séa de houlin, soit ensemble cent une.
"Oumitstarfin zé im zé" :
La terouma, la terouma du maasser, la hala et les bikourim se regroupent les uns avec les autres pour compléter la mesure nécessitant l'annulation. Si tombent une demi-mesure de terouma et une demi-mesure de hala, ils se regroupent comme si le tout était de la terouma ou le tout de la hala, et il faut annuler la quantité entière.
"Vetsarikh leharim" :
Même après l'annulation, il incombe à la personne de prélever la quantité tombée - de la terouma, de la hala ou des bikourim - et de la donner au kohen. La raison en est qu'il subsiste ici une obligation d'ordre financier : le bien de la tribu des kohanim s'est mêlé au mélange. Certes, du point de vue de l'interdit et de l'autorisation de consommation, la chose est annulée, mais la composante financière demeure en place : un bien appartenant aux kohanim s'est introduit dedans, et c'est pourquoi il faut prélever une quantité équivalente et la donner au kohen.
Orla et kilaé hakérem : ils remontent dans un pour deux cents :
La michna poursuit avec l'orla et les kilaé hakérem. Ces deux interdits sont des interdits de tirer profit : ils sont interdits à tout profit, et pas seulement à la consommation. La terouma et tout ce qui lui ressemble sont interdits à la consommation pour celui qui n'est pas kohen, mais ils ne sont pas interdits au profit ; tandis que l'orla et les kilaé hakérem, on ne peut en tirer aucun profit du tout. Puisqu'il y a en eux une couche d'interdit supplémentaire, les Sages ont établi qu'une seconde couche d'annulation est nécessaire : au lieu d'un pour cent comme pour la terouma, "olin beéhad oumatayim", et ils ne s'annulent que dans une proportion d'un pour deux cents.
De plus, de même qu'il est dit pour la terouma, la hala et les bikourim "oumitstarfin zé im zé", ici aussi l'orla et les kilaé hakérem se regroupent l'un avec l'autre. Toutefois "veéin tsarikh leharim" - s'ils sont tombés dans une quantité où il y a annulation, dans un pour deux cents, il n'est pas nécessaire de prélever et de donner à qui que ce soit, car il n'y a ici aucune composante financière et la chose n'appartient à aucune autre partie.
L'opinion de Rabbi Chimon :
Rabbi Chimon dit : "éinam mitstarfin" - l'orla et les kilaé hakérem ne se regroupent pas l'un avec l'autre. Telle est sa position de manière générale : deux types d'interdits différents ne se regroupent pas. La terouma, la hala et les bikourim sont considérés comme un seul type d'interdit, tandis que l'orla et les kilaïm sont deux interdits distincts, et c'est pourquoi ils ne peuvent pas se regrouper.
L'opinion de Rabbi Eliézer :
Rabbi Eliézer estime qu'ils se regroupent l'un avec l'autre. Pour comprendre ses propos, il faut poser au préalable une règle : les mesures énoncées ici - un pour cent pour la terouma et un pour deux cents pour l'orla et les kilaé hakérem - ne valent que pour un min bemino, c'est-à-dire lorsque l'interdit tombe dans le même type d'aliment et qu'il est impossible de distinguer une différence de goût. Mais pour un min bechééno mino, comme une céréale qui tombe dans un type tout à fait différent dont le goût se ressent, l'annulation dépend du goût : elle n'est effective que lorsqu'on ne peut plus le goûter, et sa mesure est en général d'un pour soixante, moins qu'un pour cent et qu'un pour deux cents.
C'est pourquoi Rabbi Eliézer dit : "mitstarfin benoten taam, aval lo léessor" :
"mitstarfin benoten taam" - lorsque l'annulation dépend du goût, ils se regroupent. Si tombent une demi-mesure d'orla et une demi-mesure de kilaïm dans un mélange où l'on peut percevoir leur goût, ils se regroupent.
"aval lo léessor" - ils ne se regroupent pas pour créer l'interdit dans un min bemino, où l'orla et les kilaïm tombent dans le même type d'aliment et où la mesure requise est d'un pour deux cents. Là, ils ne se regroupent pas selon Rabbi Eliézer, et sur ce point il est d'accord avec Rabbi Chimon.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris que la terouma, la terouma du maasser du demaï, la hala et les bikourim ont un même statut : ils remontent dans un pour cent, se regroupent l'un avec l'autre, et il faut prélever en raison de la composante financière appartenant aux kohanim. L'orla et les kilaé hakérem, qui sont des interdits de tirer profit, remontent dans un pour deux cents, se regroupent l'un avec l'autre, et il n'est pas nécessaire de prélever. Rabbi Chimon est en désaccord et estime que deux interdits différents ne se regroupent pas, et Rabbi Eliézer distingue entre le regroupement pour ce qui concerne le noten taam, où ils se regroupent, et le regroupement pour interdire dans un min bemino, où ils ne se regroupent pas.