Nedarim chapitre 9, michna 7. Cette michna constitue la suite directe de la michna précédente, dans laquelle Rabbi Akiva a énoncé la règle "un voeu dont une partie a été annulée - se trouve entièrement annulé", c'est à dire qu'un voeu dont une partie a été permise devient entièrement permis. La michna s'ouvre par le mot "comment", autrement dit : donne nous un autre exemple de cette règle, en plus de celui présenté dans la michna précédente.
"Konam chééni néhéné lékhoulkhem" :
Un homme fait le voeu de ne tirer aucun profit de chacun des membres d'un groupe entier de personnes. Dans un tel cas, la michna établit : "houtar éhad méhen - houtrou koulan" - une fois que l'un d'eux a été permis, ils sont tous permis. Lorsqu'on a trouvé un moyen d'annuler le voeu à l'égard de l'un d'eux, le voeu est annulé à l'égard de tous.
Comment une telle annulation se produit elle ? Par exemple, lorsqu'il s'avère que l'un des membres du groupe est son père, ce que celui qui a fait le voeu n'avait pas eu l'intention d'inclure ; ou bien, lorsqu'on trouve à l'égard de l'un d'eux une ouverture (péta'h) ou un regret (harata), et que l'on annule le voeu auprès d'un sage ou d'un tribunal. Dès l'instant où cette personne unique a été permise - ils sont tous permis.
Des voeux qui dépendent les uns des autres :
Tout cela vaut lorsque l'ensemble est inclus dans un seul et même voeu : "que je ne tire aucun profit de vous tous". Mais quelle est la règle lorsqu'il s'agit de voeux distincts, celui qui dit "chééni néhéné lézé oulazé" ? La Guemara explique que par l'expression "à celui ci et à celui là", son intention est que le dernier soit interdit exactement comme le premier : il a interdit Reouven, et de la même manière il a voulu que Chimon soit interdit, et de la même manière Levi, et de la même manière Yehouda, et ainsi de suite. Il en résulte que les voeux dépendent les uns des autres.
De là, trois situations :
"houtar harichon - houtrou koulan" : une fois que le voeu a été annulé à l'égard de la première personne sur laquelle il a fait le voeu, ils deviennent tous permis, car ils s'appuient tous en retour sur elle. Celui qui a fait le voeu a commencé par interdire Reouven, puis il a dit que Chimon était comme lui et Levi comme lui, et puisque tout revient à Reouven - avec son annulation ils sont tous permis.
"houtar ha'aharon - ha'aharon moutar vékoulan assourin" : s'il n'a annulé que le dernier voeu, celui ci seul est permis et tous les autres demeurent dans leur interdit.
Le voeu du milieu a été annulé : "héméno oulmata - moutar, héméno oulmala - assour". Les voeux venus après lui sont permis, tandis que ceux qui l'ont précédé demeurent dans leur interdit, car les postérieurs dépendent des antérieurs et non les antérieurs des postérieurs.
"chééni néhéné lézé korban oulazé korban" :
La règle est différente lorsque celui qui fait le voeu accole le terme "korban" à chacun et chacun. Comme nous l'avons appris au début du traité, le critère de tout voeu est de rendre la chose interdite comme un korban ; et dès lors que l'homme a dit sur chacun séparément que le profit qu'on en tire est interdit comme un korban, il en résulte que chacun d'eux est un voeu indépendant en soi, et ne dépend pas de son compagnon.
C'est pourquoi la michna établit : "tsérikhin péta'h lékhol éhad vééhad" - celui qui veut les annuler tous doit trouver une ouverture pour chaque voeu séparément, puisqu'il s'agit de voeux totalement distincts.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris l'application de la règle "un voeu dont une partie a été annulée se trouve entièrement annulé". Celui qui dit "konam que je ne tire aucun profit de vous tous" - l'un a été permis, ils sont tous permis. Celui qui dit "que je ne tire aucun profit de celui ci et de celui là", où les voeux dépendent les uns des autres - le premier a été annulé, ils sont tous permis ; le dernier a été annulé, seul le dernier est permis ; et le voeu du milieu a été annulé - à partir de lui vers le bas c'est permis et à partir de lui vers le haut c'est interdit. En revanche, celui qui dit "à celui ci un korban et à celui là un korban", où chacun est un voeu en soi - il faut une ouverture pour chacun et chacun.