Nedarim, chapitre 9, michna 2. Dans la michna précédente, nous avons appris l'idée de l'annulation d'un voeu au moyen d'un petach : un élément qui, si la personne l'avait connu au moment du voeu, ne l'aurait pas amenée à formuler ce voeu, et sur la base duquel le sage isolé (talmid 'hakham) ou le tribunal peuvent annuler le voeu. Notre michna présente une notion supplémentaire appelée nolad : un petach qui n'existait absolument pas au moment du voeu, mais qui n'est apparu et venu au monde que par la suite. La question examinée est de savoir s'il est possible d'utiliser un petach de ce type.
La controverse entre Rabbi Eliézer et les Sages :
"Veod amar Rabbi Eliézer : potchin benolad" - Rabbi Eliézer, qui avait déjà traité dans la michna précédente la question de savoir si l'on peut utiliser le respect des parents comme petach, ajoute ici une affirmation supplémentaire : il est possible d'utiliser un petach même lorsqu'il s'agit d'un élément qui est un nolad, c'est-à-dire qui est apparu et venu au monde après la formulation du voeu.
"Va'hakhamim omrim" - Les Sages sont en désaccord et estiment qu'il ne faut pas utiliser un petach apparu par la suite. Tout le fondement du petach repose sur l'argument "si j'avais su cela à ce moment-là, je n'aurais pas fait de voeu" ; or, lorsque la chose n'existait absolument pas au moment du voeu, la personne ne peut pas dire qu'elle se serait abstenue du voeu en raison de la connaissance de ce fait, puisque ce fait n'existait pas du tout.
"Keitsad ?" - les exemples de la michna :
"Amar : konam cheéni néhené léich ploni, vénaassé sofer" - une personne a fait le voeu de ne pas tirer profit d'untel, et par la suite ce dernier est devenu sofer, c'est-à-dire un scribe dont le personne ayant fait le voeu a besoin des services, ou un talmid 'hakham dont elle a également besoin. Après que celui-ci a obtenu ce nouveau statut, la personne ayant fait le voeu demande que le voeu ne tienne plus, mais au moment de la formulation du voeu il n'était pas encore sofer.
"O chéhaya machi bno lé'houppa karov" - la personne a fait le voeu de ne pas tirer profit de cet homme pendant une certaine durée, et durant cette période ce dernier doit marier son fils, et la personne ayant fait le voeu souhaite participer à la fête. Ces circonstances non plus n'existaient pas au moment du voeu.
"Konam labayit zé chééni nikhnas, vénaassa beit hakénesset" - une personne a fait le voeu de ne pas entrer dans une certaine maison, et par la suite cette maison est devenue une synagogue.
Dans tous ces cas, la personne ayant fait le voeu se présente devant le sage ou le tribunal et argumente : "Si j'avais su qu'il deviendrait sofer, ou qu'il marierait son fils prochainement, je n'aurais pas fait de voeu", ou encore "Si j'avais su qu'elle deviendrait une synagogue, je n'aurais pas fait de voeu". Voilà l'exemple de ce qui est considéré comme un nolad : selon Rabbi Eliézer, il est possible d'utiliser un tel petach et d'annuler par lui le voeu, tandis que selon les Sages, on n'utilise pas un petach de ce genre.
Le nolad courant et fréquent :
Un point que soulève la Guemara : bien que les Sages soient en désaccord avec Rabbi Eliézer et estiment qu'on ne peut pas utiliser un nolad comme petach pour annuler le voeu, cela dépend du degré de fréquence de ce nolad. Lorsqu'il s'agit d'une chose courante et fréquente, qui se produit avec une grande régularité, même les Sages admettent qu'un nolad de ce type peut servir de petach.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris la loi du nolad, un petach qui n'est apparu qu'après la formulation du voeu. Rabbi Eliézer estime "potchin benolad", et les Sages sont en désaccord, parce qu'une personne ne peut pas argumenter qu'elle se serait abstenue du voeu en raison d'un fait qui n'existait pas à ce moment-là. La michna a rapporté trois exemples : celui qui a fait le voeu de ne pas tirer profit d'untel et ce dernier est devenu sofer, celui qui a fait un tel voeu alors que ce dernier doit marier son fils, et celui qui a fait le voeu de ne pas entrer dans une maison et cette maison est devenue une synagogue. Nous avons encore appris de la Guemara que, dans le cas d'un nolad courant et fréquent, même les Sages admettent qu'on peut l'utiliser comme petach.