Nedarim, chapitre 8, michna 7. Cette michna traite des voeux prononcés sous condition ou dans un contexte particulier, et de la question de savoir comment évaluer la véritable intention de celui qui fait le voeu.
Celui qui fait un voeu afin de contraindre son prochain à accepter un cadeau :
"Haomer lachavero : konam chééni néhéné lecha, im ein ata ba vénotel levincha kor éhad chel hitim ouchtei haviot chel yayin" - une personne dit à son prochain : je fais le voeu de ne tirer aucun profit de toi, à moins que tu ne prennes pour ton fils un cadeau d'un kor de blé (une grande mesure) et deux tonneaux de vin. Autrement dit, il souhaite que l'autre accepte le cadeau, et s'il ne l'accepte pas, le voeu prendra effet.
"Harei zé yachol léhafer et nidro chelo al pi hacham" - un voeu de ce type peut être annulé même sans hacham. En règle générale, un érudit en Torah ou un tribunal est requis pour délier un voeu, mais ici cela n'est pas nécessaire.
Pourquoi ? Parce que ce prochain, celui dont l'auteur du voeu a juré de ne pas tirer profit, peut lui dire : "Kloum amarta éla mipnei kevodi - zéhou kevodi". C'est-à-dire : tu n'as prononcé ces paroles que pour m'honorer en donnant le cadeau à mon fils, or mon honneur à moi consiste justement à ne pas l'accepter. Puisque le voeu a été fait à la condition que l'autre soit honoré par lui, et voici qu'il est honoré par lui, mais d'une autre manière, le voeu ne prend absolument pas effet dès le départ.
Celui qui fait un voeu afin que son prochain ne tire pas profit de lui :
"Vechen haomer lachavero : konam chéata néhéné li, im ein ata ba vénoten levni kor éhad chel hitim ouchtei haviot chel yayin" - ici, l'auteur du voeu interdit à son prochain de tirer profit de lui, à moins qu'il ne donne à son fils un kor de blé et deux tonneaux de vin. Dans ce cas, l'auteur du voeu souhaite être celui qui reçoit le cadeau, et il s'interdit à son prochain tant que celui-ci n'a pas été donné.
Rabbi Yirmeya dit : "Assour ad chéyiten" - tant que le prochain n'a pas donné le cadeau, il lui est interdit de tirer profit de l'auteur du voeu.
Et les Sages disent : "Af zé yachol léhafer et nidro chelo al pi hacham, veyomar lo : harei ani keilou kibalti" - ici aussi, on peut délier le voeu sans hacham et sans tribunal, car l'auteur du voeu dit que la chose est considérée à ses yeux comme s'il avait déjà reçu le cadeau, et par conséquent le voeu ne prend pas effet.
Les voeux dont l'intention concerne le mariage :
"Hayou mesarvin bo lissa et bat ahoto, veamar : konam chéhi néhénit li léolam" - on insistait auprès d'une personne pour qu'elle épouse la fille de sa soeur, et elle fit le voeu que celle-ci ne tire jamais profit d'elle. Il convient de noter qu'il y a un intérêt et une mitsva à épouser la fille de sa soeur, ce qui est considéré comme l'accomplissement du verset "oumibessarcha lo tit'alam", lorsqu'il s'agit d'un parti convenable.
"Vechen hamégarech et ichto veamar : konam ichti néhénit li léolam" - celui qui divorce de sa femme et fait le voeu qu'elle ne tire jamais profit de lui.
"Harei élou moutarot léhénot lo, chelo nitkaven zé éla lechem ichout" - dans ces deux cas, il est permis à ces femmes de tirer profit de lui, car il ressort du contexte que son intention était uniquement de faire le voeu de ne pas contracter mariage avec elles.
Dans le cas du divorce, et sans qu'il s'agisse d'une situation de vengeance, le mari affirme avec certitude qu'il ne continuera pas à être marié avec elle ; de même dans le cas de la fille de sa soeur, la personne précise qu'elle ne veut pas l'épouser. Son intention n'est pas d'exclure tout profit quel qu'il soit, au point de ne pouvoir lui tendre une serviette ou de ne pouvoir échanger avec elle de la nourriture. Son intention est de dire qu'elle refuse un lien de mariage, et par conséquent il est clair d'après le contexte que les mots ne sont pas dits dans l'étendue large qu'ils semblent avoir.
Celui qui fait un voeu de ne pas prendre de repas chez son prochain :
"Hamessarev bachavero chéyochal etslo, veamar : konam levetcha chééni nichnass, tipat tsonen chééni toem lecha - moutar lichaness leveto velichtot mimenou tsonen" - une personne qui refuse de répondre à l'invitation de son prochain à prendre un repas chez lui, et qui fait le voeu de ne pas entrer dans sa maison ni même de goûter chez lui une goutte d'eau froide, il lui est permis d'entrer dans sa maison et d'y boire un peu d'eau froide.
La raison en est la suivante : il ressort clairement du contexte que son intention n'était que de faire le voeu de ne pas prendre chez lui un repas complet. En revanche, pour une petite chose, il ressort du contexte qu'il n'entendait pas l'inclure dans son voeu, mais seulement un véritable repas.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris quatre types de voeux qui ne prennent pas effet selon leur sens littéral : celui qui fait un voeu afin que son prochain prenne un cadeau pour son fils, et l'autre lui répond "c'est là mon honneur" ; celui qui fait un voeu afin que son prochain donne un cadeau à son fils, à propos duquel, selon les Sages, il dit "voici, c'est comme si j'avais reçu", et dans ces deux cas il peut délier son voeu sans hacham ; celui qui fait un voeu à l'égard de la fille de sa soeur ou de sa divorcée, dont l'intention concerne uniquement le mariage ; et celui qui fait un voeu de ne pas prendre de repas chez son prochain, dont l'intention ne visait qu'un véritable repas. Le principe qui ressort de tous ces cas est un seul : évaluer l'intention de l'auteur du voeu d'après le contexte, et non s'en tenir au sens littéral des mots.