Voici une michna du traité Nedarim, qui traite de celui qui formule un voeu jusqu'à un moment déterminé. Le point de départ est que, en général, lorsque nous disons "jusqu'à", l'intention est jusqu'à et non jusqu'à inclus - le moment mentionné lui-même n'est pas compris dans le voeu, comme nous le verrons dans la michna qui suit.
Texte de la michna :
"ad haPessah" - il est interdit jusqu'à ce qu'il arrive. Celui qui formule le voeu n'est concerné que jusqu'à l'arrivée de Pessah, et dès que Pessah arrive le voeu cesse d'exister. On voit donc que "ad" signifie jusqu'à et non jusqu'à inclus : jusqu'à Pessah, mais sans inclure Pessah lui-même.
"ad chéyehé" - il est interdit jusqu'à ce qu'il sorte. Celui qui dit "jusqu'à ce que ce soit Pessah" veut dire jusqu'à ce que Pessah soit passé en entier, et il est donc concerné même pendant Pessah lui-même jusqu'à ce qu'il passe et s'achève.
"ad lifné haPessah" - ici les Tannaïm sont en désaccord : Rabbi Méir dit qu'il est interdit jusqu'à ce qu'il arrive, c'est-à-dire jusqu'au début de Pessah ; et Rabbi Yossi dit qu'il est interdit jusqu'à ce qu'il sorte, jusqu'à ce que Pessah s'achève.
Il convient de noter que certains ont pour version, au lieu de "ad lifné haPessah", "ad péné haPessah". Et en effet, d'un point de vue linguistique, c'est là l'origine du mot "lifné" (avant) : ad péné, lifné.
Le fondement du désaccord selon la Guemara dans Kidouchin :
La Guemara dans le traité Kidouchin explique que le désaccord dépend de la compréhension du mot "péné" :
Selon l'avis de Rabbi Méir : "péné haPessah" désigne le début (la face) de Pessah, c'est-à-dire avant Pessah - jusqu'à ce que Pessah commence.
Selon l'avis de Rabbi Yossi : "péné" est de la racine "yifné" (s'écouler) - jusqu'à ce que Pessah s'écoule, c'est-à-dire jusqu'à ce qu'il s'achève.
Il en ressort que la différence dépend de la compréhension du mot "péné" : désigne-t-il la face de la chose, ou bien vient-il de la racine du fait de s'écouler - jusqu'à ce que Pessah s'écoule et passe.
Le fondement du désaccord selon la Guemara dans Nedarim :
Cependant la Guemara ici dans Nedarim dit qu'en réalité tous s'accordent à dire que "ad péné Pessah" signifie jusqu'à la face de Pessah, et l'intention n'est aucunement liée à la racine "yifné". La difficulté est que tant qu'il reste une partie de Pessah - même dans le dernier instant de celui-ci - l'homme se tient encore face à une partie de Pessah.
C'est pourquoi le désaccord porte sur une question de principe : est-ce qu'un homme qui formule un voeu y inclut une chose qui reste douteuse, ou bien ne veut-il pas y inclure de doute :
Rabbi Méir : un homme ne veut pas inclure dans son voeu une chose qui serait sujette à doute, et donc lorsqu'il dit "ad péné haPessah" son intention porte certainement sur la première interprétation possible - le tout début de Pessah lui-même. Même s'il reste encore une partie de Pessah et que sa suite aussi peut être appelée "péné haPessah", l'intention de celui qui formule le voeu ne porte que jusqu'au premier instant possible.
Rabbi Yossi : un homme s'introduit dans le doute et maintient le doute dans ses paroles au moment de son voeu, et donc il est interdit jusqu'au dernier instant de Pessah, car chaque partie de Pessah peut s'interpréter comme "ad péné Pessah".
En résumé : dans cette michna nous avons appris que "ad haPessah" signifie jusqu'à et non jusqu'à inclus, que "ad chéyehé" signifie jusqu'à ce que Pessah soit sorti en entier, tandis que sur la formule "ad lifné haPessah" Rabbi Méir et Rabbi Yossi sont en désaccord. La Guemara dans Kidouchin a rattaché leur désaccord à la compréhension du mot "péné" - la face de Pessah ou la racine "yifné" ; tandis que la Guemara ici dans Nedarim a expliqué que tous s'accordent sur le sens du mot, et que le désaccord porte sur la question de savoir si un homme s'introduit dans le doute par son voeu - et selon l'avis de Rabbi Méir il ne s'y introduit pas, tandis que selon l'avis de Rabbi Yossi il s'y introduit.