Nedarim, chapitre 7, michna 5. Dans cette michna, nous traiterons des règles de trois vœux : celui qui fait vœu de s'abstenir du lit, celui qui fait vœu de s'abstenir de la ville, et celui qui fait vœu de s'abstenir de la maison. Pour chacun d'eux, la michna précise ce qui est inclus dans les termes du vœu et ce qui en demeure exclu.
Celui qui fait vœu de s'abstenir du lit :
"Hanoder min hamita - moutar bedargach, divré Rabbi Meïr. Vahakhamim omrim : hadargach bikhlal hamita" - une personne qui a fait vœu de ne pas tirer profit d'un lit : les Tanaïm sont en désaccord sur son statut à l'égard du dargach :
Rabbi Meïr : il lui est permis d'utiliser le dargach. Le dargach était une sorte de lit qui servait de marchepied pour monter sur le grand lit, et il n'est donc pas inclus dans le terme "lit".
Les Sages : le dargach fait partie du lit, et il lui est donc interdit.
"Hanoder min hadargach - moutar bamita" - celui qui fait vœu de s'abstenir du dargach a le droit d'utiliser le lit selon l'avis de tous, car tous s'accordent à dire que ce terme spécifique, qui désigne le petit lit ou le lit-marchepied, ne vient pas inclure un lit ordinaire.
Il convient de noter que la Guemara rapporte une autre explication du dargach : une sorte de lit qui servait uniquement de symbole de bon augure, sans remplir aucune fonction pratique.
Celui qui fait vœu de s'abstenir de la ville :
Pour comprendre la michna, il faut préciser au préalable deux notions relatives aux limites de la ville :
Le teḥoum de la ville : une zone de deux mille amot autour de la ville, à l'intérieur de laquelle il est permis de marcher le Chabbat.
Le ibour de la ville : une zone plus petite à l'extérieur de la ville, de soixante-dix amot et deux tiers (soixante-dix amot et quatre tefaḥim) autour de la ville, qui joue également un rôle dans les lois du érouv. Son nom dérive de l'expression "femme enceinte" (méoubéret) : de même qu'elle présente une petite excroissance qui sort de son corps, le ibour est une petite excroissance qui sort de la ville.
"Hanoder min haïr - moutar likanès litḥoum chel ïr, veassour likanès laïbour" - celui qui a fait vœu de ne pas tirer profit de la ville a le droit d'entrer dans son teḥoum, la zone des deux mille amot, mais il lui est interdit d'entrer dans son ibour, les soixante-dix amot et deux tiers qui la jouxtent, car cette zone est considérée comme faisant véritablement partie de la ville.
Celui qui fait vœu de s'abstenir de la maison :
"Aval hanoder min habayit - assour min haagaf oulifnim" - dans le cas d'une maison, contrairement à la ville, il n'existe pas de zone extérieure considérée comme en faisant partie, et l'interdiction ne s'applique qu'à partir du agaf vers l'intérieur. Le agaf est l'endroit contre lequel vient s'appuyer la porte de la maison : au milieu de l'ouverture de la porte se trouve une petite bande de bois qui empêche la porte de continuer à s'ouvrir vers l'autre côté. L'ouverture de la porte peut avoir une certaine largeur, et cette bande se trouve en son milieu. Tout ce qui se trouve à l'extérieur de ce agaf n'est pas considéré comme faisant partie de la maison, et il est donc permis à celui qui a fait le vœu d'utiliser cette zone.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris trois règles. Pour le vœu de s'abstenir du lit, Rabbi Meïr et les Sages sont en désaccord sur la question de savoir si le dargach fait partie du lit, tandis que pour le vœu de s'abstenir du dargach, le lit est permis selon l'avis de tous. Pour le vœu de s'abstenir de la ville, le teḥoum est permis et le ibour est interdit, car le ibour est considéré comme faisant partie de la ville. Et pour le vœu de s'abstenir de la maison, l'interdiction se limite uniquement à partir du agaf vers l'intérieur.