Nedarim, chapitre cinq, michna cinq. Dans la michna précédente, nous avons appris que deux personnes à qui il est interdit de tirer profit l'une de l'autre à cause d'un voeu peuvent néanmoins profiter des choses appelées "des exilés de Babylone", qui appartiennent à l'ensemble du public monté de Babylone. En revanche, il leur est interdit de profiter des choses appartenant à la ville elle-même, car dans celles-ci tous deux sont considérés comme associés, de sorte que chacun profiterait de la part de son compagnon.
"vé'ézéhou hén dévarim chél olé Bavél ?" - Quelles sont donc les choses des exilés de Babylone ?
La michna précise quelles sont les choses publiques à un point tel qu'elles sont considérées comme appartenant à l'ensemble du public, à tous ceux qui sont montés de Babylone :
"har haBayit" - le mont du Temple
"vé'ha'azarot" - les parvis du Temple.
"vé'habor ché'béémtsa hadérékh" - le puits qui se trouve au milieu du chemin, c'est à dire les puits qui se trouvent au milieu des routes.
"vé'ézéhou hén dévarim chél ota ha'ir ?" - Quelles sont les choses de la ville elle-même ?
Ce sont les choses qui appartiennent aux habitants de la ville, dans lesquelles les résidents sont considérés comme associés, et dont il est par conséquent interdit à ceux qui ont fait un voeu de profiter :
"harékhava" - la place, la place centrale de la ville.
"vé'hamérkhats" - les bains, l'établissement de bains.
"ouvéit haknéssét" - et la synagogue
"vé'hatéva" - l'arche sainte dans laquelle est rangé le rouleau de la Torah.
"vé'hasfarim" - les livres, les écrits et les rouleaux.
"vékotév 'hélko lanassi" - et il écrit sa part au nassi :
Cette formulation paraît à première vue énigmatique, et la Guemara explique qu'il ne s'agit pas d'une affirmation mais d'une disposition, une recette indiquant comment corriger la situation et permettre aux gens de profiter des choses de la ville. Chacun d'eux écrit sa part, c'est à dire transfère par écrit ses droits sur ces choses de la ville au nassi, le dirigeant de la communauté. Une fois qu'ils lui ont transféré leur part, ils n'ont plus de part dans la chose, et de cette manière il devient possible à chacun d'eux d'en profiter.
L'avis de Rabbi Yehouda :
"Rabbi Yehouda omér : é'had kotév lanassi vé'é'had kotév léhédiot" - Rabbi Yehouda dit : l'un écrit au nassi et l'autre écrit à un particulier. Il n'est pas obligatoire d'écrire précisément au nassi, au dirigeant, mais on peut transférer par écrit la part à tout autre Juif à qui aucun voeu n'interdit la chose. Et s'il en est ainsi, "ma bén kotév lanassi lékotév léhédiot ?" - quelle différence y a-t-il entre écrire au nassi et écrire à un particulier ? Pourquoi nos Sages ont-ils employé précisément la formule d'écrire au nassi ?
La différence porte sur un seul point : "ché'hakotév lanassi éno tsarikh lézakot" - celui qui écrit au nassi n'a pas besoin de faire acquérir. Celui qui transfère sa part par écrit au nassi n'est pas tenu d'accomplir un acte d'acquisition (kinyan). En raison de l'importance du nassi, les Sages ont établi que le simple fait de l'écrit suffit, sans aucun acte d'acquisition. Mais pour un transfert à un Juif ordinaire, un acte d'acquisition est requis.
L'avis des Sages :
Les Sages sont en désaccord et disent : "é'had zé vé'é'had zé tsarikh lézakot" - dans l'un et l'autre cas, il faut faire acquérir. Que ce soit pour un Juif ordinaire ou pour le nassi, il faut réaliser un acte de transfert et d'acquisition. Et pourquoi le nassi a-t-il été mentionné ? "lo dibrou banassi éla bahové" - ils n'ont parlé du nassi que parce que c'était l'usage courant. Ils ont employé le nassi parce que c'était le cas fréquent : les gens donnaient leur part au nassi et non à un Juif quelconque.
Les gens de la Galilée :
Rabbi Yehouda ajoute un autre point : "én anché haGalil tsérikhin likhtov" - les gens de la Galilée n'ont pas besoin d'écrire. Les habitants de la Galilée ne sont pas tenus d'écrire au nassi leur part commune dans les choses de la ville, "chékvar katvou avotam al yédam" - car leurs pères l'ont déjà fait pour eux. Les gens de la Galilée avaient l'habitude de s'interdire mutuellement par voeu, et c'est pourquoi, afin de pouvoir utiliser les biens communautaires, ils devaient transmettre leurs parts au nassi. Il se trouve donc que dès la génération précédente le nassi avait reçu le contrôle de ces biens, et ceux-ci n'appartiennent plus aux membres du public mais au nassi.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris quelles sont les choses "des exilés de Babylone" dont il est permis à ceux qui ont fait un voeu de profiter : le mont du Temple, les parvis et le puits au milieu du chemin ; et quelles sont les choses de la ville elle-même, interdites à cause de l'association : la place, les bains, la synagogue, l'arche et les livres. Nous avons appris aussi la disposition consistant à écrire sa part au nassi, le désaccord entre Rabbi Yehouda et les Sages sur la question de savoir si l'écrit suffit sans acte d'acquisition, ainsi que la règle particulière des gens de la Galilée dont les pères ont déjà écrit pour eux.