Nedarim, chapitre 4, michna 4. La michna traite de celui qui a fait le voeu de ne tirer aucun profit de son prochain, et détaille quels contacts entre les deux sont permis et lesquels sont interdits. Pour clarifier les choses, nous utiliserons un exemple : Reouven a fait le voeu de ne tirer aucun profit de Chimon.
La visite aux malades :
"Hamoudar hanaa mehavero... venichnas levakro" - Reouven est tombé malade, et Chimon vient lui rendre visite pour accomplir à son égard la mitsva de la visite aux malades. Dans un tel cas il est dit "omed aval lo yochev" : Chimon reste debout durant la visite et demeure là un certain temps, mais il n'a pas le droit de s'asseoir.
La Guemara explique la raison de la chose : il s'agit d'un endroit où l'on avait coutume de payer une personne pour qu'elle s'asseye auprès du malade ou auprès du vieillard. Si Chimon s'assied auprès de Reouven sans recevoir de salaire pour cela, il se trouve qu'en fin de compte il lui procure un bénéfice qui lui est interdit. Mais rester debout est permis, car ainsi il n'accomplit que la mitsva de la visite aux malades, et il n'est pas d'usage que les gens reçoivent un paiement pour cela.
Les soins :
"oumerapehou refouat nefech" - il lui est permis de le soigner personnellement en son corps, bien que le bénéfice tiré de lui soit interdit, car soigner une personne est une mitsva.
"aval lo refouat mamon" - il n'a pas le droit de soigner les choses qui sont en sa possession et parmi ses biens, comme son animal.
Le bain :
"rohets imo beambati guedola" - il lui est permis de se baigner avec lui dans un grand bain. "aval lo bektana" - dans un petit bain il est perceptible que le niveau de l'eau monte à cause de la personne supplémentaire qui y entre, et il se trouve que c'est là un bénéfice interdit.
Dormir dans un même lit :
"yachan imo bamita" - il est permis à Reouven de dormir dans le lit, à condition qu'il ne s'agisse pas du lit de Chimon, car sinon il tirerait profit de lui. "Rabbi Yehouda omer : bimot hahama" - selon lui, l'autorisation ne vaut que durant les mois d'été, alors qu'il fait chaud et qu'une personne n'a pas besoin de la chaleur corporelle de l'autre. "aval lo bimot hatsina" - durant les mois d'hiver c'est interdit, car ainsi il lui procure un bénéfice par la chaleur corporelle supplémentaire présente dans le lit.
Le repas partagé :
"messev imo lamita" - ils ont le droit de s'accouder ensemble pour leur repas.
"veokhel imo lachoulhan" - il est même permis de manger ensemble à une même table.
"aval lo min hatamhouy" - ils ne mangent pas ensemble dans un même plat, de crainte qu'il ne lui laisse de côté une belle portion et se trouve ainsi lui procurer un bénéfice.
"aval okhel hou imo min hatamhouy hahozer" - un plat dont la nourriture retourne au maître de maison, car il contient de la nourriture en quantité telle qu'il en reste toujours des restes, et il n'a donc aucune influence sur son prochain.
De même, Chimon ne mange pas avec Reouven dans l'auge de nourriture placée devant les ouvriers, car Chimon, à qui il est interdit de procurer un bénéfice à Reouven, pourrait lui y laisser un morceau particulièrement beau.
Le travail aux champs :
Chimon n'a pas le droit de travailler avec Reouven dans la même rangée au champ, car si Chimon y bine, cela profite à Reouven. Selon un avis, on peut travailler dans le même sillon à condition qu'ils soient éloignés l'un de l'autre ; et selon l'avis contraire, même éloignés cela n'est pas permis, de crainte qu'il n'en vienne à le faire tout près de lui, de sorte qu'il en reçoive un bénéfice direct.
En résumé : dans cette michna nous avons appris les règles du contact permis entre celui qui est lié par le voeu et celui à qui il a été interdit d'en profiter : la visite au malade debout et non assis ; le soin du corps et non le soin des biens ; le bain dans un grand bassin et non dans un petit ; dormir dans un lit qui n'est pas celui de son prochain (et selon Rabbi Yehouda, durant les mois d'été seulement) ; s'accouder et manger à une même table mais non dans un plat commun, sinon dans le plat qui retourne au maître de maison ; et l'interdiction de travailler ensemble dans la même rangée au champ. La règle qui ressort de tous ces cas est une seule : partout où il y a un risque de bénéfice réel, c'est interdit, et partout où il n'y a que l'accomplissement d'une mitsva, c'est permis.