Nedarim, chapitre 3, michna 9. Cette michna distingue entre le terme "enfants" (yeladim) et le terme "ceux qui naîtront" (noladim). Dans l'usage courant du langage humain, "yeladim" désigne ceux qui sont déjà nés, et "noladim" désigne ceux qui naîtront ultérieurement. Toutefois, dans notre michna, selon certains avis, il existe un certain recoupement entre ces deux termes.
Celui qui fait voeu de s'abstenir des enfants (yeladim) :
La michna commence par "Hanoder min hayeladim - moutar banoladim" - celui qui fait voeu de s'abstenir des enfants est autorisé à l'égard de ceux qui naîtront. Une personne qui a fait voeu de ne pas tirer profit des enfants vise, selon l'usage du langage, ceux qui étaient déjà nés au moment du voeu. C'est pourquoi il est autorisé à l'égard de ceux qui n'étaient pas encore nés au moment du voeu et qui sont nés par la suite, et il peut en tirer profit.
Celui qui fait voeu de s'abstenir de ceux qui naîtront (noladim) :
Ici, les Tannaïm sont divisés en deux avis :
Avis du premier Tanna : "Min hanoladim - assour bayeladim" - de ceux qui naîtront, il est interdit à l'égard des enfants. Bien que dans le langage humain cela vise ceux qui naîtront à l'avenir, l'interprétation talmudique établit ici que non seulement ceux qui sont destinés à naître lui sont interdits, mais que même ceux qui sont déjà nés sont inclus dans le terme "noladim". Il en ressort que "noladim" englobe les deux catégories à la fois.
Avis de Rabbi Meïr : "Rabbi Meïr matir af bayeladim" - Rabbi Meïr autorise même à l'égard des enfants. Même lorsqu'il a fait voeu de s'abstenir de ceux qui naîtront, il est autorisé à l'égard de ceux qui sont déjà nés. Selon son avis, chaque terme est spécifique et limité à lui-même : de même que celui qui fait voeu de s'abstenir des enfants est autorisé à l'égard de ceux qui naîtront, de même celui qui fait voeu de s'abstenir de ceux qui naîtront est autorisé à l'égard des enfants.
"Vechachamim omrim : lo nitkaven ze ela bemi shedarko leholid" - et les Sages disent : celui-ci n'a visé que ceux dont la nature est d'enfanter :
Cette déclaration des Sages, qui clôt la michna, a été interprétée dans la Guemara de plusieurs manières. Le sens simple des mots : celui qui fait voeu, en disant "noladim", n'a pas visé précisément ceux qui naîtront à l'avenir, mais ces catégories de créatures dont la nature est d'enfanter.
Deux manières de comprendre leurs paroles :
Justification de l'avis du premier Tanna : les Sages viennent expliquer leur avis qui s'oppose à Rabbi Meïr. Selon eux, celui qui dit "noladim" englobe aussi ceux qui sont déjà nés, et non seulement ceux qui naîtront à l'avenir. Et pourquoi a-t-il employé le terme "noladim" ? Toute son intention visait ces espèces qui enfantent des êtres vivants, par opposition aux poissons et aux oiseaux qui pondent des oeufs.
Un troisième avis qui s'oppose aux deux précédents : certains comprennent que les Sages ne viennent pas soutenir la position du premier Tanna, mais qu'ils s'opposent à la fois au premier Tanna et à Rabbi Meïr. Selon eux, dans les deux cas de figure - qu'il ait dit "yeladim" ou qu'il ait dit "noladim" - sont inclus dans son voeu aussi bien ceux qui sont déjà nés que ceux qui naîtront à l'avenir, car toute son intention visait à exclure uniquement ceux qui pondent des oeufs, et rien de plus.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris que celui qui fait voeu de s'abstenir des enfants est autorisé à l'égard de ceux qui naîtront ; et pour celui qui fait voeu de s'abstenir de ceux qui naîtront, il y a divergence : selon le premier Tanna, il est interdit même à l'égard des enfants, et Rabbi Meïr autorise même à l'égard des enfants. Les paroles des Sages, "celui-ci n'a visé que ceux dont la nature est d'enfanter", ont été interprétées soit comme une justification de l'avis du premier Tanna, soit comme un troisième avis selon lequel tout terme qu'il a employé englobe les deux catégories, et l'intention de celui qui fait voeu ne vise qu'à exclure ceux qui pondent des oeufs.