Voici la michna 9 du chapitre 11 du traité Nedarim. La michna s'ouvre par la citation d'un verset de la section des vœux, où il est dit que le vœu d'une veuve ou d'une divorcée est maintenu et n'est pas sujet à annulation. A première vue, cela semble évident et sans besoin d'être dit : si elle est veuve ou divorcée, elle n'a pas de mari, et s'il n'y a pas de mari, il n'y a personne pour annuler son vœu, et le vœu reste assurément en vigueur. Qu'est-ce donc que le verset vient nous enseigner de nouveau ? Telle est la question de la michna.
Texte de la michna : "vénéder almana ougouracha... yakoum aléha" - le vœu d'une veuve ou d'une divorcée se maintient et reste en vigueur. (Dans le verset lui-même il est dit aussi "tout ce qu'elle s'est interdit à elle-même", et ces mots-là, la michna ne les cite pas.) Et la question reste posée : il est bien évident qu'elle n'a pas de mari, alors quelle est la nouveauté ?
La nouveauté : un vœu prononcé avant le mariage :
La michna explique que le verset vient enseigner un cas particulier : "haréni nézira léahar chelochim yom" - une femme qui n'a pas de mari prononce un vœu de nezirout qui prendra effet dans trente jours. "af al pi chénissét bétoch chelochim yom - éno yachol léhafer". C'est-à-dire, même si elle s'est mariée durant ces trente jours, de sorte qu'au moment où le vœu prend réellement effet elle était déjà mariée, le mari ne peut pas annuler le vœu, car le vœu a été prononcé à un moment où elle n'était pas encore sous son autorité, lorsqu'elle était célibataire, veuve ou divorcée. Telle est la nouveauté que le verset vient nous enseigner.
Elle a fait un vœu alors qu'elle était sous l'autorité du mari :
La michna poursuit avec le cas inverse : "nadra véhi birchout habaal - méfer la". Une femme qui a prononcé un vœu alors qu'elle était sous l'autorité de son mari, même si par la suite elle est sortie de son autorité, le mari peut annuler. Comment cela ? Elle a dit "haréni nézira léahar chelochim" alors qu'elle était encore mariée, et le mari lui a annulé le vœu. "af al pi chénitalmena o nitgarcha bétoch chelochim - haré zé moufar". Même si elle est devenue veuve ou a divorcé durant les trente jours, avant que le vœu ne prenne effet, l'annulation est valable, car tout dépend du moment où le vœu a été prononcé : si à ce moment-là elle était mariée, l'annulation prend effet.
Un vœu issu d'un mariage précédent :
Un autre cas : "nadra bo bayom, nitgarcha bo bayom, héhézira bo bayom - éno yachol léhafer". Elle a fait un vœu ce même jour, a divorcé ce même jour, et son mari l'a reprise ce même jour, il ne peut de nouveau pas être celui qui annule. Bien qu'il s'agisse du même jour, et qu'en général le mari puisse annuler un vœu au cours de ce même jour, ici le vœu a été prononcé dans le cadre du mariage précédent. Et telle est la règle : le mari n'annule pas les vœux antérieurs, même s'il s'agit de son propre mariage, il n'annule pas un vœu qu'elle a prononcé lors d'un mariage précédent.
La règle qui ressort de la michna :
"kol chéyatsa lirchout atsma chaa ahat - éno yachol léhafer". Toute femme qui est sortie sous sa propre autorité et est restée sous sa propre autorité une seule heure, et même un seul instant au milieu de la journée, le mari ne peut de nouveau plus être celui qui annule.
En résumé : dans cette michna nous avons appris que la validité de l'annulation se détermine selon le statut de la femme au moment où elle a prononcé le vœu, et non selon le moment où le vœu prend réellement effet : si elle a fait le vœu étant célibataire et s'est mariée ensuite, le mari n'annule pas, même si le vœu prend effet durant leur mariage ; si elle a fait le vœu étant mariée et que le mari a annulé, puis qu'elle est devenue veuve ou a divorcé, l'annulation est valable. Et nous avons également appris que le mari n'annule pas les vœux antérieurs, même s'il s'agit de son propre mariage, et que toute femme qui est sortie sous sa propre autorité une seule heure, il ne peut de nouveau plus annuler.