Nedarim, chapitre 11, michna 7. Comme on le sait, le mari ou le père doit annuler le vœu le jour où il en prend connaissance, et si ce jour est passé, il n'a plus la possibilité de l'annuler. La question qui se pose à nous est la suivante : quelle est cette "prise de connaissance" qui oblige à annuler ce jour même, la connaissance du vœu lui-même, ou la connaissance de la possibilité de l'annuler ? Voyons ce que nous enseigne la michna.
"yodéa ani chéyèch nedarim aval éni yodéa chéyèch mefirin" - je sais qu'il existe des vœux, mais je ne savais pas qu'on peut les annuler :
Le mari dit : je sais qu'il existe dans la Torah la notion de vœux, mais je ne savais pas qu'il était en mon pouvoir de les annuler. Dans ce cas, même s'il avait eu connaissance du vœu quelques jours auparavant, le jour où il apprend qu'il a le pouvoir de l'annuler, il a la faculté de le faire. L'absence de connaissance de la possibilité d'annulation le place comme quelqu'un qui n'avait pas du tout eu connaissance du vœu, et par conséquent l'occasion de l'annuler lui reste ouverte le jour où lui est révélé le pouvoir d'annulation.
"yodéa ani chéyèch mefirin aval éni yodéa chézé nèder" - je sais qu'on peut annuler, mais je ne savais pas que ceci était un vœu :
Ici, le mari savait qu'il existe une annulation des vœux, et savait qu'une parole avait été prononcée, mais il n'avait pas compris que la parole de sa femme avait un statut halakhique de vœu ; il pensait que ce n'était pas un vœu complet, ou n'en était pas certain. À ce sujet, les Tanaïm divergent :
Rabbi Méir dit : il ne peut pas l'annuler (lo youfar) - une fois qu'il a appris qu'il s'agissait d'un vœu valide nécessitant une annulation, il n'a plus la possibilité de l'annuler après que le jour est passé, car il aurait dû l'annuler par doute déjà au moment où il n'était pas certain du statut de la parole.
Et les Sages disent : il peut l'annuler (youfar) - il a la possibilité de l'annuler le jour où il lui devient clair qu'il s'agit d'un vœu véritable, car jusqu'à ce moment il n'avait pas cherché à l'annuler puisqu'il pensait qu'aucune annulation n'était nécessaire. Par conséquent, le jour où il lui est révélé que la chose est considérée comme un vœu est celui qui est considéré comme le "jour où il en a pris connaissance" (yom chomo), le jour où il a réellement entendu parler du vœu.
En résumé : la michna enseigne que deux types de connaissance sont requis pour que commence le décompte du "jour où il en a pris connaissance" : la connaissance du vœu lui-même et la connaissance du pouvoir d'annulation. En l'absence de connaissance de l'annulation, de l'avis de tous il annule le jour où il l'apprend ; et en l'absence de connaissance du fait que la parole est un vœu, divergent Rabbi Méir, qui l'oblige à annuler par doute, et les Sages, qui posent le jour de la clarification comme le jour de la prise de connaissance.