Nedarim, chapitre 11, michna 3. Cette michna poursuit l'opinion de Rabbi Yossi concernant la question de savoir quels voeux sont considérés comme des voeux d'affliction de l'âme, que le mari peut annuler, et lesquels ne le sont pas.
"Konam chééni néhénite labriyote" :
La femme fait le voeu de ne tirer aucun profit d'aucune personne, et pourtant la michna établit : "éno yakhol léhafer" - le mari ne peut pas lui annuler ce voeu, car ce n'est pas un voeu d'affliction de l'âme. La raison en est que, selon Rabbi Yossi, elle peut tirer profit de son mari.
La Guemara explique que le mari n'entre pas du tout dans la catégorie des "gens", mais qu'il constitue une catégorie à part entière. Par conséquent, bien qu'elle ait interdit de tirer profit des autres, puisqu'elle peut tirer profit de son mari et qu'elle n'a pas besoin des autres, il n'y a pas ici d'affliction de l'âme.
La michna établit encore : "vikhola hi léhénote bélékét chikhha oupéa" - trois des dons aux pauvres qui restent dans le champ :
lékét - les épis qui tombent au moment de la moisson.
chikhha - les gerbes oubliées dans le champ.
péa - le coin du champ que l'agriculteur doit laisser.
Tirer profit de ces dons n'est pas considéré comme tirer profit des gens, et par conséquent il n'y a pas dans ce voeu d'affliction de l'âme, car d'autres voies de profit lui restent ouvertes : de son mari ou des dons aux pauvres.
Le voeu qui empêche les kohanim et les léviim de tirer profit :
Celui qui fait le voeu "konam kohanim ouléviim néhénine li", qui a interdit aux kohanim et aux léviim de tirer profit de lui - concernant la Terouma et le maasser qui leur sont donnés, la michna établit "yitlou al korho". Les kohanim et les léviim les prennent contre son gré, car il n'a pas le pouvoir de faire un voeu qui les empêche de recevoir la Terouma et le maasser ; ces dons leur reviennent d'emblée et ne sont pas soumis à son contrôle. Certes, en règle générale le propriétaire a le droit de choisir à quel kohen et à quel lévi il donnera, mais dès lors qu'il s'est interdit tous les kohanim et tous les léviim, ce n'est plus un choix concret, et par conséquent ils prennent contre son gré.
En revanche, celui qui dit "kohanim élou ouléviim élou néhénine li" - "yitlou aherim". Dès lors qu'il a interdit uniquement certains kohanim et certains léviim, le voeu prend effet et est valide, et par conséquent ce sont d'autres kohanim et d'autres léviim qui prendront les dons.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris que, selon Rabbi Yossi, le mari n'annule pas le voeu "konam chééni néhénite labriyote", car le mari n'entre pas dans la catégorie des "gens" et que le profit du lékét, de la chikhha et de la péa lui reste ouvert, de sorte qu'il n'y a pas ici d'affliction de l'âme. Nous avons également appris que celui qui interdit à tous les kohanim et léviim de tirer profit de lui - ils prennent la Terouma et le maasser contre son gré, tandis que celui qui interdit uniquement certains kohanim et léviim - son voeu prend effet, et d'autres prennent à leur place.