Nedarim, chapitre 10, michna 7. Cette michna traite de la capacité du mari à annuler à l'avance les voeux de son épouse, ou à les confirmer à l'avance, avant même qu'elle ne les prononce.
La confirmation des voeux à l'avance :
La michna commence : "Haomer léichto : kol hanedarim chetidori mikan ad chéavo mimakom ploni - haré hen kayamin" - celui qui dit à sa femme : tous les voeux que tu prononceras d'ici à ce que je revienne de tel endroit, les voici confirmés. Le mari qui part en voyage souhaite confirmer à l'avance tous les voeux que son épouse prononcera depuis ce moment jusqu'à son retour, et les rendre valides. À ce sujet la michna établit : "lo amar keloum" - ses paroles n'ont aucune valeur, et la confirmation ne s'applique pas à des voeux qui n'ont pas encore été prononcés.
Certains expliquent la raison : il se peut que, lorsqu'il entendra effectivement le voeu, il ne souhaite pas le maintenir, si bien que sa confirmation aurait été une confirmation faite par erreur, et c'est pourquoi elle n'est pas valide.
L'annulation des voeux à l'avance - une controverse :
Et quelle est la loi lorsqu'il dit "haré hen moufarin" - les voici annulés : le mari souhaite que tous les voeux que son épouse prononcera d'ici à son retour soient annulés et ne s'appliquent nullement ?
Rabbi Eliézer dit : moufar - annulé : l'annulation est valable à l'avance, bien que les voeux n'aient pas encore été prononcés.
Vahachamim omrim : eino moufar - et les Sages disent : il n'est pas annulé : il n'a pas le pouvoir d'annuler des voeux qui ne sont pas encore venus au monde.
L'argument de Rabbi Eliézer :
Rabbi Eliézer a dit : "im héfer nedarim chébaou likhlal issour, lo yafer nedarim chélo baou likhlal issour ?" - si l'annulation agit même sur des voeux déjà en vigueur et devenus un interdit, à plus forte raison aura-t-elle le pouvoir d'agir sur des voeux qui ne sont pas encore en vigueur, car leur force n'est pas aussi grande que celle des premiers.
La réponse des Sages :
Ils lui ont dit : "haré hou omer : icha yekimenou vaicha yeférenou" - voici que le verset dit : son mari le confirmera et son mari l'annulera. Le verset a associé ensemble la confirmation et l'annulation, et de là on apprend que leur loi est identique :
"et chéba likhlal hakem - ba likhlal héfer" - un voeu qui est parvenu à un état où l'on peut le confirmer, c'est-à-dire qu'elle l'a déjà prononcé, peut aussi être annulé.
"lo ba likhlal hakem - lo ba likhlal héfer" - un voeu qui n'est pas encore susceptible d'être confirmé, il n'est pas non plus en son pouvoir de l'annuler.
En résumé : dans cette michna nous avons appris que le mari ne peut pas confirmer à l'avance les voeux de son épouse, et selon l'avis des Sages il ne peut pas non plus les annuler à l'avance. Rabbi Eliézer estimait, par un raisonnement a fortiori, que le pouvoir d'annulation s'applique même à des voeux qui ne sont pas encore en vigueur, tandis que les Sages ont répondu à partir du verset "son mari le confirmera et son mari l'annulera", car l'annulation et la confirmation se valent l'une l'autre : tout ce qui n'est pas susceptible d'être confirmé n'est pas susceptible d'être annulé.