La michna 6 du traité de Yevamot traite du statut de la chomeret yavam au sujet de l'annulation des voeux : le yavam est-il considéré comme un mari à cet égard, et a-t-il le droit d'annuler ses voeux.
"chomeret yavam" - une femme dont le mari est décédé, et sur laquelle n'ont pas encore été accomplis le yiboum ou la halitsa par le frère de son mari. La michna la traite dans deux situations : soit qu'il ne reste qu'un seul frère apte à faire le yiboum ou la halitsa, soit qu'il reste deux frères.
Trois opinions sont énoncées dans la michna :
Rabbi Eliézer dit : "yafer" - le yavam a le droit d'annuler ses voeux. La Guemara examine : lorsqu'il y a deux frères, lequel d'entre eux annulera ? Elle explique qu'il s'agit du cas où l'un des frères a fait sur elle un maamar, qui est un mariage d'ordre rabbinique. Rabbi Eliézer soutient que le maamar acquiert sur elle une acquisition complète et absolue, et elle est comme une véritable fiancée pour ce yavam. Par conséquent, si elle est devenue veuve alors qu'elle était fiancée et que son père est vivant, le yavam qui a fait sur elle le maamar annule ses voeux en association avec le père.
Rabbi Yehochoua : l'annulation n'est efficace que lorsqu'il y a un seul yavam ; avec deux yevamin, le yavam n'annule pas. Et même si l'un d'eux a fait sur elle un maamar, Rabbi Yehochoua soutient que le maamar n'a pas la valeur d'un mariage complet mais seulement d'un mariage d'ordre rabbinique, et il n'y a donc pas de véritable fiançailles, si bien que l'annulation ne sera pas efficace.
Rabbi Akiva : le yavam n'annule pas du tout, ni avec deux yevamin, ni même avec un seul yavam.
Le kal vahomer de Rabbi Eliézer :
Rabbi Eliézer apporte une preuve à son opinion, pourquoi il faut considérer le yavam comme apte à annuler des voeux : "ma im icha chekana hou léatsmo" - une femme qu'il a acquise lui-même par le mariage, il annule ses voeux avec son père tant qu'elle est fiancée. Une femme qui lui a été donnée par le Ciel, par la force de la Torah et du Saint béni soit-Il, n'est-il pas juste qu'il annule ses voeux ? À plus forte raison a-t-il le pouvoir d'annuler.
La réponse de Rabbi Akiva :
Rabbi Akiva lui dit : "lo" - ce n'est pas un argument. "im amarta béicha chekana hou léatsmo, chéein laaherim ba réchout" - là, l'annulation est efficace car cette acquisition possède une qualité particulière : une femme qu'il a épousée, aucun autre homme n'a de lien avec elle, et elle est son épouse de manière exclusive. "tomar béicha chéiknouha lo min hachamayim, chéyech laaherim ba réchout" - dans le cas de la yevama, à laquelle d'autres aussi ont un lien, car lorsqu'elle échoit au yiboum, il peut y avoir plus d'un yavam. Il s'avère que le lien n'est pas si fort : certes il vient du Ciel, mais en même temps il ne lui est pas exclusif.
L'objection de Rabbi Yehochoua :
Rabbi Yehochoua lui dit, au sujet de l'argument de Rabbi Akiva : "Akiva, dévarékha bichné yevamin" - ton argument est valable lorsqu'il y a deux frères, car alors le lien n'est pas exclusif. "ma tomar béyavam éhad" - mais dans le cas où il n'y a qu'un seul yavam, l'exclusivité existe, et son acquisition vient du Ciel, et il est donc logique que son lien soit plus fort.
Rabbi Akiva lui répondit : "ein hayevama gmoura layavam kéchem chéhaaroussa gmoura laïch" - même avec un yavam unique, le lien de la yevama envers lui n'est pas aussi fort et absolu que le lien d'une fiancée envers son mari. Par sa définition même, le lien entre le yavam et la yevama n'égale pas en intensité le lien du mariage entre un homme et son épouse.
En résumé : dans cette michna, les Tanaïm sont en désaccord sur la question de savoir si le yavam annule les voeux de la chomeret yavam. Rabbi Eliézer autorise aussi bien avec un yavam qu'avec deux, en vertu du maamar qui, selon lui, opère une acquisition complète, et en vertu d'un kal vahomer tiré de la femme qu'il a acquise lui-même. Rabbi Yehochoua autorise avec un seul yavam, car le maamar n'est pas un mariage complet. Rabbi Akiva interdit dans tous les cas, parce que d'autres ont un lien avec la yevama, et parce que le lien de la yevama envers le yavam n'est pas aussi complet que le lien de la fiancée envers l'homme.