Nazir chapitre 2, michna 2. La michna commence par les mots "nazir chegilea'h" - un nazir qui a achevé sa nezirout, apporté ses offrandes et rasé sa tête, et accompli tout ce qui était requis de lui, et qui apprend ensuite qu'à un moment quelconque au cours de sa nezirout il était impur. Sa loi dépend du type d'impureté :
Une impureté connue : une impureté dont les gens connaissent l'existence. Même s'il ne l'a apprise qu'après avoir achevé sa nezirout, elle annule sa nezirout. Il doit recommencer le décompte depuis le début, apporter les offrandes d'impureté, et compter à nouveau sa nezirout.
La toumah des profondeurs (Toumat hatehom) : une impureté dont personne n'a connaissance, enfouie en profondeur, dont personne ne sait qu'elle se trouve là. S'il ne l'apprend qu'après avoir terminé sa nezirout, elle n'interrompt pas la nezirout et n'a aucun effet sur lui.
Cette loi est une halakhah reçue par la tradition, et elle n'a pas nécessairement à s'expliquer logiquement dans le cadre des lois de la nezirout. C'est un fait que nous connaissons : la toumah des profondeurs fait exception à l'ensemble des lois d'impureté, et quiconque a achevé sa nezirout et l'apprend ensuite n'en est pas affecté.
Celui qui n'a pas encore achevé sa nezirout :
La michna poursuit : s'il apprend qu'il s'est rendu impur avant d'avoir achevé sa nezirout et apporté ses offrandes, qu'il s'agisse de la toumah des profondeurs ou d'une impureté connue, elle annule et interrompt la nezirout.
Précision dans le langage de la michna - l'opinion de Rabbi Eliezer :
La Guemara déduit que la michna a employé une formulation où il n'a pas encore rasé sa tête, et de là on apprend que même s'il a déjà apporté ses offrandes mais n'a pas rasé, l'impureté annule. Cette terminologie suit l'opinion de Rabbi Eliezer, qui considère que c'est le rasage effectif qui détermine si une personne a achevé sa nezirout. Mais selon les 'hakhamim, dès lors qu'il a apporté l'une des offrandes et que son sang a été aspergé, la toumah des profondeurs n'annule pas, car cela est considéré comme s'étant produit après la nezirout. La michna, qui fait dépendre la chose du fait qu'il lui reste encore à raser, adopte l'opinion de Rabbi Eliezer, selon laquelle tant que tout ce qui est requis, y compris le rasage, n'a pas été accompli, la nezirout n'est pas achevée.
Qu'est-ce qu'un cas de toumah des profondeurs ?
La michna éclaircit à quoi ressemble un scénario de toumah des profondeurs : "yarad litbol bameara" - dans ces grottes se trouvaient des mikvaot, semblables au mikvé du Ari zal à Tsfat aujourd'hui, et un homme y descend pour s'immerger. "venimtsa met tsaf al pi hameara" - après qu'il s'est immergé, on trouve le corps d'un mort flottant à la surface des eaux de la grotte, et il est donc impur. La raison : ce n'est pas une toumah des profondeurs mais une impureté dont les gens ont connaissance, et non une impureté cachée.
Mais si "nimtsa mechouka bekarka hameara" - il s'agit d'une impureté dont personne n'a connaissance, et alors la chose dépend du but de son immersion :
"yarad lehaker" : s'il est entré dans le mikvé uniquement pour se rafraîchir, il est pur, car il s'agit de la toumah des profondeurs, et tout cela, comme dit, lorsqu'il l'apprend après le rasage.
S'il est descendu pour se purifier de l'impureté d'un mort : s'il est entré dans le mikvé afin de se purifier d'une impureté de mort qu'il avait sur lui, il est impur, même s'il ne l'a appris qu'après avoir achevé sa nezirout.
Autrement dit : un homme qui était impur et qui est descendu se purifier, puis a compté sa nezirout et l'a achevée, et environ un mois plus tard apprend que déjà à ce moment-là un mort était immergé sous le mikvé, comme le but de sa descente dans le mikvé était de se purifier de l'impureté d'un mort, on ne dit pas qu'il est pur, mais qu'il est impur.
La raison - "che'hezkat tamé, tamé, ve'hezkat tahor, tahor" :
Celui qui a le statut présumé d'impureté, on dit à son sujet qu'il reste impur ; et celui qui a le statut présumé de pureté est pur. Il en ressort que la loi de la toumah des profondeurs, selon laquelle s'il la découvre après le rasage et après que la nezirout est terminée il est pur, ne s'applique précisément qu'à celui qui n'avait pas le statut présumé d'impureté à ce moment-là. Mais celui qui avait le statut présumé d'impureté à ce moment-là, lorsqu'il rencontre une impureté, même s'il s'agit de la toumah des profondeurs, reste dans son impureté.
Et telle est la raison de la chose : "cheyech leragel hadavar" - il y a une substance à la chose, il y a un fondement à la chose. Il existe un lien logique voulant que celui qui était impur reste impur ; et c'est seulement pour celui qui était pur et qui rencontre la toumah des profondeurs que la halakhah a fourni le principe selon lequel il ne sera pas considéré comme impur s'il l'apprend après avoir achevé sa nezirout.
En résumé : dans cette michna nous avons appris la loi de la toumah des profondeurs, une impureté cachée dont personne n'a connaissance : si elle est découverte après que le nazir a achevé sa nezirout et rasé, elle n'annule pas sa nezirout, tandis qu'une impureté connue l'annule. S'il l'apprend avant d'avoir achevé sa nezirout, même la toumah des profondeurs annule. Nous avons appris en outre que le langage de la michna, qui fait dépendre la chose du rasage, suit l'opinion de Rabbi Eliezer, tandis que les 'hakhamim font dépendre la chose de l'aspersion du sang de l'une des offrandes. Et enfin, que cette loi ne s'applique précisément qu'à celui qui était en présomption de pureté, car "'hezkat tamé, tamé", et celui qui est descendu s'immerger afin de se purifier de l'impureté d'un mort reste dans son impureté.