Nazir chapitre 7 michna 3. Dans la michna précédente, nous avons examiné les types d'impureté pour lesquels le nazir doit passer par le processus de purification et de rasage, et qui annulent le décompte de son naziréat. Dans cette michna, on présente en regard d'autres types d'impureté : des impuretés que le nazir contracte, mais pour lesquelles il ne se rase pas.
Les impuretés pour lesquelles le nazir ne se rase pas :
"Aval hasekhakhot vehapera'ot" - les deux sont semblables l'une à l'autre. Les sekhakhot sont des branches d'arbre suspendues de manière discontinue au-dessus d'une certaine surface, ne formant pas une seule tente continue mais un peu ici et un peu là ; il n'y a donc pas de certitude que l'impureté se trouvait sous la branche sous laquelle la personne est passée, c'est un doute. Les pera'ot désignent la même idée appliquée à des pierres saillant d'une clôture de manière discontinue. Dans les deux cas la personne est considérée comme impure, et pourtant elle ne se rase pas pour cela.
"Ouveit hapras" - un champ dans lequel se trouvait une tombe et où la tombe a été labourée. Dans un rayon de cent coudées autour de cette tombe, on craint qu'un petit morceau d'os provenant de la tombe ne s'y trouve, et que la personne n'entre en contact avec lui et ne devienne impure. Pour cela non plus le nazir ne se rase pas.
"Ve'eretz ha'amim" - les terres étrangères hors de la terre d'Israël, dont c'est une loi rabbinique qu'elles sont considérées comme impures ; et pour cela non plus le nazir ne se rase pas.
"Vehagolel vehadofek" - on diverge sur l'explication de ces mots. Selon l'approche adoptée par le Rav, le golel et le dofek sont deux parties du cercueil : le golel est le couvercle du dessus, et le dofek les côtés qui maintiennent le couvercle du cercueil. Celui qui entre en contact avec eux, bien qu'il n'ait pas touché le mort lui-même, devient impur, mais il ne se rase pas de ce fait.
"Ourevi'it dam" - un quart de log de sang. Comme mentionné plus haut, c'est la quantité suffisante pour rendre une personne impure, mais c'est une halakha reçue par tradition que le nazir ne se rase pas pour cette mesure, et il faut pour cela un demi-log et non un quart de log.
"Veha'ohel" - celui qui entre en contact avec la tente du mort, qu'il s'agisse d'une tente ou de toute chose qui recouvre le mort, devient impur par ce contact, et pourtant il ne se rase pas pour cela.
"Verova' atzamot" - un quart de kav d'ossements, qui rend la personne impure ; alors que pour l'obligation de se raser il faut un demi-kav d'ossements.
"Vekelim hanog'im bamet" - c'est une halakha : "une lame est comme un cadavre", à savoir qu'un ustensile qui a touché le corps du mort a le statut du corps du mort lui-même. Bien que la personne devienne impure, elle ne se rase pas malgré tout pour cela.
"Vimei sifro vimei gomro" - ici la michna passe à un type d'impureté différent, l'impureté de la tsara'at. Après que le métzora' a guéri de sa tsara'at, il doit compter sept jours, appelés jours de son décompte (yemei sifro), durant lesquels il est encore impur. Les jours de son achèvement (yemei gomro) sont les jours pendant lesquels il est un métzora' avéré et tenu de rester hors du camp. Dans les deux situations, bien qu'il soit impur, puisqu'il ne s'agit pas d'une impureté de mort, il ne se rase pas pour cela.
La loi de ces impuretés :
"Al elou ein hanazir megaleiach" - il ne passe pas par le processus de rasage et d'apport des offrandes.
"Oumazeh bashelishi ouvashevi'i" - néanmoins on l'asperge des eaux du 'hatat, les eaux de la vache rousse, le troisième jour de son impureté et le septième jour de son impureté. Il convient de noter que ce détail ne concerne pas les jours de son décompte et les jours de son achèvement, qui ne s'appliquent qu'au métzora', et le métzora' n'a rien à voir avec les eaux du 'hatat de la vache rousse.
Ces impuretés ne contredisent pas non plus le décompte de son naziréat et ne ramènent pas le décompte à son commencement.
"Oumoneh mishehou tahor" - dès qu'il devient pur, à l'achèvement du processus de purification, il poursuit immédiatement le décompte de son naziréat dans la pureté.
"Vekorban ein lo" - il n'a nullement à apporter d'offrandes.
"Be'emet ameru" :
L'expression "be'emet ameru" indique qu'il s'agit d'une halakha reçue par tradition : "Yemei hazav vehazava vimei hesgero shel metzora - harei elou olin lo". Les jours durant lesquels une personne a le statut de zav en raison d'un flux qui est sorti de lui, ou de zava en raison de son flux, ainsi que les jours de la mise en quarantaine du métzora' - les jours pendant lesquels on le tient enfermé jusqu'à ce que l'on établisse si sa tsara'at présente un signe d'impureté ou non - sont comptés pour le décompte de son naziréat.
En cela ces trois cas se distinguent des autres impuretés mentionnées plus haut : dans ces impuretés-là, bien qu'elles ne contredisent pas le décompte, les jours durant lesquels la personne était impure ne sont pas comptés pour son naziréat ; tandis que pour le zav, la zava et les jours de la mise en quarantaine du métzora', bien que ce soient des jours d'impureté, ils lui sont comptés et entrent dans le décompte des trente jours de naziréat.
En résumé : dans cette michna, on a énuméré les impuretés que le nazir contracte et pour lesquelles il ne se rase pas : les sekhakhot et les pera'ot, le beit hapras, la terre des nations, le golel et le dofek, un quart de sang, une tente, un quart de kav d'ossements, les ustensiles touchant un mort, et les jours de décompte et d'achèvement du métzora'. Pour ces impuretés il n'y a ni rasage ni offrande, mais on l'asperge le troisième et le septième jour, et une fois purifié il poursuit son décompte. En revanche, les jours du zav et de la zava et les jours de la mise en quarantaine du métzora' lui sont comptés dans le décompte de son naziréat.