Nazir, chapitre 6, michna 11. La michna traite d'un nazir qui a achevé les jours de sa nezirout et a commencé à apporter ses sacrifices : "Mi chénizrak alav é'had min hadamim" - il a apporté l'un des sacrifices, dont le sang a été aspergé, et à ce moment précis il est devenu impur. La question est de savoir quel est son statut : une fois que le sang de l'un des sacrifices a été aspergé sur lui, l'impureté est-elle considérée comme une impureté survenue après la nezirout, ou bien se trouve-t-il encore à l'intérieur de sa nezirout ?
L'avis de Rabbi Eliézer - "sotéret hakol" :
Rabbi Eliézer dit : "sotéret hakol". Autrement dit, tous les sacrifices qu'il a apportés, y compris ceux qui l'ont été avant qu'il ne devienne impur, ne comptent pas pour lui, et il doit attendre sept jours, se purifier de son impureté, et seulement alors apporter le reste de ses sacrifices.
Il faut souligner que Rabbi Eliézer ne veut pas dire qu'il doit recompter tous les jours de la nezirout depuis le début, puisqu'il se trouve à la fin de sa nezirout. Il veut dire que les sacrifices qu'il a apportés ne sont pas valides, car il est devenu impur avant d'avoir achevé l'apport de tous les sacrifices. Selon Rabbi Eliézer, la personne ne devient pas autorisée à boire du vin et sa nezirout ne s'achève pas totalement tant qu'elle n'a pas accompli tous les actes et apporté tous les sacrifices. Et puisqu'il est devenu impur avant que tous les sacrifices n'aient été apportés, même ceux qui l'ont été avant l'impureté sont annulés, et il doit les apporter à nouveau.
L'avis des Sages :
Et les Sages sont en désaccord et disent : "yavi chéar korbenotav véitaher" - la formulation est énoncée dans l'ordre inverse, mais en pratique il doit d'abord se purifier, puis apporter le reste des sacrifices qu'il n'a pas apportés jusqu'à ce moment. Quant aux sacrifices apportés avant qu'il ne devienne impur, ils sont valides et ne posent aucun problème.
Le fondement de leur avis : dès lors qu'une personne a apporté avec succès l'un des sacrifices et que son sang a été aspergé, elle est considérée comme ayant achevé sa nezirout et elle est autorisée à boire du vin. Certes, il ne peut pas apporter le reste des sacrifices tant qu'il est impur, et il doit donc se purifier ; mais une fois purifié, il apporte tous les sacrifices qu'il n'a pas encore apportés, et chaque sacrifice apporté auparavant reste valide.
Le récit de Miriam la Tarmoudéenne :
"Amrou lo" - les Sages ont rapporté à Rabbi Eliézer un fait qui s'est produit, pour appuyer leurs propos : "maassé béMiriam haTarmodit chénizrak aléha é'had min hadamim" - cette femme avait achevé sa nezirout, et l'un des sacrifices de la nezirout avait déjà été apporté et son sang aspergé. "Ouvaou véamrou la al bita chéhi mésoukénet" - car sa fille se trouvait en danger de mort. "Véhal'ha oumatsa ota chémeta" - et de ce fait elle est devenue impure.
"Véamrou 'ha'hamim" - et les Sages ont dit dans ce cas que, puisqu'elle avait déjà apporté un sacrifice avec succès, "tavi chéar korbenoteha vétitaher" : après qu'elle aura suivi son processus de purification et sera devenue pure, elle pourra apporter le reste des sacrifices. Et le sacrifice qu'elle a apporté avant de devenir impure compte encore pour elle, car selon les Sages elle avait en pratique déjà achevé sa nezirout.
En résumé : dans cette michna, Rabbi Eliézer et les Sages sont en désaccord au sujet d'un nazir devenu impur après l'aspersion du sang de l'un de ses sacrifices. Selon Rabbi Eliézer, tant que tous les sacrifices n'ont pas été apportés, la nezirout ne s'achève pas, et par conséquent l'impureté "sotéret hakol" et il doit apporter ses sacrifices à nouveau après sa purification. Selon les Sages, l'aspersion du sang d'un seul sacrifice achève la nezirout et autorise le vin ; par conséquent les premiers sacrifices sont valides, et après sa purification il n'apportera que le reste de ses sacrifices - et c'est ainsi qu'ils ont même statué en pratique dans le cas de Miriam la Tarmoudéenne.